tag:blogger.com,1999:blog-14655531747852747262024-03-14T00:54:17.241-07:00الامام مالك بن أنسيوشك أن يضرب الناس أكباد الابل فلا يجدون عالم أعلم من عالم المدينةموقع أهل السنة والجماعةhttp://www.blogger.com/profile/07363883401561397813noreply@blogger.comBlogger83125tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-10437412799659719622015-02-21T03:55:00.002-08:002015-02-23T21:20:19.992-08:00دندنة حول قول<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
دندنة حول قول أبي بكر رضي الله <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5hsWULBc7Zg/TaRo-Ingv2I/AAAAAAAAAT4/Te7wNtbzTbY/s1600/77490773.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-5hsWULBc7Zg/TaRo-Ingv2I/AAAAAAAAAT4/Te7wNtbzTbY/s1600/77490773.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
عنه (مزمار الشيطان)
عن هشام عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها والنبي صلى الله عليه وسلم عندها يوم فطر أو أضحى وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر مزمار الشيطان مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وإن عيدنا هذا اليوم. هذا لفظ الحديث للامام البخاري، وعند الامام احمد ليس فيه "مزمار الشيطان". والحديث رواه آخرون من الصحابة كذلك منهم أبوبكرة رضي الله عنه(وقينتان يعني مغنيتان)..
القول:هنا ثلاثة احتمالات بالمقصود بمزمار الشيطان: -الغناء، - آلة الدف،-الكلام المخل الداعي للقبلية والتراشق بالالفاظ..
-أما كونه الغناء فهناك ما يخالف هذا القول من السنة كون أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الغناء، بل وحرض باستخدامه في تلاوة القرآن للتجميل.. قالت الربيّع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها:جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بنى علي (أي تزوجت) فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات(وعند الترمذي جاريات)لنا يضربن بالدف ويندبن من قُتل من آبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين. (رواه البخاري وغيره). هذا مؤشر على إقراره للغناء، بل وسماعه والسماح به وإنما نهاهن عن الكلام القبلي العصبي..
-أما كون المقصود في المزمار الدف الذي كان يعزف في بيت النبي وبحضرته فأيضاً مخالف للسنة؛ لان عزف الدف من السنة المأمور بها بالذات في المناسبات مثل الأعراس، وفي ذلك أحاديث مستفيضة(أعلنوا النكاح..واضربوا عليها بالدفوف)..
-ويبقى الاحتمال الأكبر أن أبا بكر رضي الله عنه أنكر الكلام بأنه مزمار الشيطان؛ لأنه النبي صلى الله عليه وسلم شبه صوت أبي موسى الأشعري بأنه من مزامير داود، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد
جمال صوته.
ويستدل من الحديث على إباحة الغناء بالكلام المباح والضرب بالدف..
قال الامام الشافعي في كتاب "الأم" في كون الغناء بدلالة كلامه فحرامه حرام وحلاله حلال، أي اذا كان الكلام حلالاً فالغناء كذلك، واذا كان حراماً فالغناء فيه كذلك...والله أعلى وأعلم</div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-52822289213043188852015-02-20T21:08:00.001-08:002015-02-23T21:22:10.707-08:00رد شبهة:الترك يقتضي التحريم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img alt="٢٠١٥٠٢٢٣١٥٣٥٠١" height="75" src="https://farm9.staticflickr.com/8601/16415965527_ab66433cd9_s.jpg" width="75" /></div>
<br />
">
رد شبهة:الترك يقتضي التحريم..
الحكم :إن ترك النبي صلى الله عليه وسلم الفعل لما له مستند من الشرع وكذا ترك السلف لا يقتضي التحريم وفعله ليس بدعة.
تحرير المسألة أصوليا:
-الحرام:هو ما طلب الشارع تركه على وجه الحتم والإلزام...ومجرد الترك ليس طلبا للترك، فلا يقتضي التحريم..
-وللحرام صيغ منها:مادة الفعل التي تدل على التحريم كلفظ الحرمة أو نفي الحل أو بصيغة النهي عن الفعل المقترن بما يدل على الحتمية أو بالأمر بالاجتناب..أو بترتيب العقوبة على الفعل...والترك ليس من صيغ الحرام هذه ،فلا يقتضي التحريم..
-إن خطاب التحريم يدل عليه قرآن أو سنة أو إجماع أو قياس..والترك ليس واحدا منها فلا يكون دليلا...
بل ورد في الشرع أن سكوت الشارع عن شيء دليل على أنه في مرتبة العفو..
ويستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم:((ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻼﻝ ﻭﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻔﻮ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺴﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﺛﻢ ﺗﻼ ((ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻧﺴﻴّﺎً))..رواه البزار وﻗﺎﻝ:ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺎﻟﺢ ,ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ.
القول:فإذا كان ترك النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء موافقا للشرع لا يقتضي التحريم فكذلك ترك السلف لا يقتضي ذلك..
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:((ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ))
ﻷﻥ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻌﺬﺭ ﻗﺎﻡ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ,ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ...
فهذه احتمالات..وما وقع به الاحتمال سقط به الاستدلال..
القول:ﻓﻤﺎ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺰﻣﺘﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺠﺰﻣﻮﻥ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﻣﻬﺎ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ ﺇﻻ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ والسلف لم يفعلوها...ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎً ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻫﺔ ...واعجبا!!!..والله أعلى وأعلم..</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-40482967622178375702015-02-20T20:27:00.002-08:002015-02-23T21:23:37.963-08:00رد شبهة: ﺣﺪﻳﺚ «ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨّﺘﻲ<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<a href="https://www.flickr.com/photos/130733437@N02/16445157439" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" title="٢٠١٥٠٢٢٤٠٨٠١٥٠ by احمد خضؤ, on Flickr"><img alt="٢٠١٥٠٢٢٤٠٨٠١٥٠" height="75" src="https://farm9.staticflickr.com/8637/16445157439_572a4858d9_s.jpg" width="75" /></a>رد شبهة: ﺣﺪﻳﺚ «ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨّﺘﻲ ﻭﺳﻨّﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﺗﻤﺴّﻜﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻀّﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ». ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤّﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ.
البعض فهم من هذا الحديث أن السنة هي اتباع سنة ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ...فجعل السنة سنتين:سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين..وهذا خطأ من وجوه:
-لو كانت سنة الخلفاء الراشدين منفصلة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم..فهذا يتطلب أن يكون الخلفاء معصومين يشرعون فالسنة وحي بلا ريب فلا يصح أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع الخطأ..والخلفاء ليسوا معصومين فثبت بطلان ذلك..
-وقد ظهر اختلاف بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما في توزيع الأموال الخراجية ومنع عمر رضي الله عنه عمر المتعتين ولم يمنع عنهما أبو بكر رضي الله عنه..فيلزم من تفسير الحديث على ذلك المعنى أن يكون الناس مأمورين بالعمل بالمختلفين وذلك لا يليق بالتشريع..
-ولم يظهر من الخلفاء الراشدين دعاء الناس إلى أقاويلهم إلا ما كان إجماعا إذ الدعاء إلى الحجة واجب..بل من المعلوم أن باقي الصحابة كانوا يخالفون الخلفاء في بعض أقوالهم وكانوا يصرحون بجواز الاجتهاد فيما ظهر لهم من الكتاب والسنة..
القول:إنما المراد بالحديث هو الأﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭالأﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ..فليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته...
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ: «ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻗﺎﺓ: ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ. ﺃﻱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻲ ﻭﺍﺟﺒﺎً، ﺃﻭ ﻣﻨﺪﻭﺑﺎً، ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺇﻻ ﺑﺴﻨﺘﻲ، ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻣﺎ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﺃﻭ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ...والله أعلى وأعلم..<br />
<a name='more'></a></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-83664878286271988732015-02-19T23:57:00.000-08:002015-02-19T23:57:10.108-08:00اسمع مديح<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
</<br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #323232; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 14px; text-align: -webkit-auto;"><span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px;"> </span></span><span style="background-color: white; color: #323232; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-align: -webkit-auto;"> اضغط للسماع</span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; text-align: -webkit-auto;">
</div>
<div align="right" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px;">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableColorful2" dir="rtl" style="border-bottom-style: none; border-collapse: collapse; border-color: initial; border-image: initial; border-left-style: none; border-right-style: none; border-top-style: none; border-width: initial;"><tbody>
<tr><td style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: maroon; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-color: initial; border-color: initial; border-image: initial; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-style: initial; border-top-style: none; border-top-width: 0px; border-width: initial; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 243.5pt;" valign="top" width="325"><div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div class="post_content" id="post_content_14552392886" style="background-color: white; color: #444444; font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<span id="audio_node_14552392886" style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;"></span><br />
<div class="post_controls" style="color: #a8b1ba; float: right; font-size: 13px; font-weight: bold; line-height: 15px; margin-bottom: 15px; min-height: 17px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px; white-space: nowrap;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
</div>
</div>
<div class="post_content" id="post_content_3827131713" style="color: #333333; font-size: 15px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<div style="color: #444444; font-size: 14px;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<a href="http://www.google.com/imgres?imgurl=http://grd-iyers.web.officelive.com/images/audio.gif&imgrefurl=http://grd-iyers.web.officelive.com/SUNDARAKANDAM_AUDIO.aspx&usg=__hndXZnJOO0E1s0um6M-9SmdUzac=&h=300&w=300&sz=32&hl=en&start=1&sig2=c4KyDLNkNKJzTrzL0tm2BA&zoom=1&tbnid=hE4mVe5C7TWgbM:&tbnh=116&tbnw=116&ei=ZOfwTvLuK8mohAfq25XJAQ&itbs=1" style="background-color: white; color: #1111cc; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;"><img src="https://encrypted-tbn2.google.com/images?q=tbn:ANd9GcScwRVXWYtELv-lQjfDtuyCw8huVEoIldq6zUc3WZ_qiseqxl3FusaFtA" style="border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-color: rgb(204, 204, 204); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(204, 204, 204); border-right-style: solid; border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(204, 204, 204); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; border-width: initial; padding-bottom: 1px; padding-left: 1px; padding-right: 1px; padding-top: 1px; position: relative;" /></a></div>
</div>
<div class="caption" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<div style="margin-bottom: 10px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<div style="color: #444444; font-size: 14px;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13495536406/tumblr_lvf2gv7f9F1qi1x3o&color=FFFFFF" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span style="color: blue;">اسمع مدحة جميلة بصورة مذهلة>صلاة الله على من واجبالو</span></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<br />
<span id="audio_node_14552392886" style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;"><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/14552392886/tumblr_lwjiub7JoT1r7ejcg&color=FFFFFF" style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></span></div>
<span id="audio_node_14552392886" style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;"></span><br />
<div class="post_body" style="margin-top: 10px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<div style="margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
الحبر>سيد الثقلين</div>
<table border="1" cellspacing="0" style="background-color: white; color: #4c1130; line-height: 1.3;"><tbody>
<tr><td style="background-color: #efefeb; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-style: initial; border-top-width: 0px; text-align: center;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<b><br /></b></div>
</div>
</td><td style="background-color: #efefeb; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-style: initial; border-top-width: 0px; text-align: center;"><div style="line-height: 1.3;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><u><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13675987823/tumblr_lvmp3gbbJw1r7vtkw&color=FFFFFF" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></u></span></u></span></span></span></div>
<div style="line-height: 1.3;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><u><u>نعم الزارو طيب الناس</u></u></span></u></span></span></span></div>
<div style="line-height: 1.3;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><u><u><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13540728767/tumblr_lvgw81BzIa1r7vcnc&color=FFFFFF" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px; text-align: -webkit-auto;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></u></u></span></u></span></span></span></div>
<div style="line-height: 1.3;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><u><u>يا لسانى نم وقول</u></u></span></u></span></span></span></div>
<div style="line-height: 1.3;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><u><u><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/14353010780/tumblr_lwcppqaYQB1qi1x3o&color=FFFFFF" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px; text-align: -webkit-auto;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></u></u></span></u></span></span></span></div>
<span style="color: blue;"><u>زاد الشوق علينا</u></span><br />
<span style="color: blue;"><u><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13772244167/tumblr_lvpzpg7S0Z1qi1x3o&color=FFFFFF" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px; text-align: -webkit-auto;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed> <br class="Apple-interchange-newline" /><span style="background-color: white; color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px; text-align: -webkit-auto;">مدينة العلم</span></u></span><br />
<span style="color: blue;"><u><span style="background-color: white; color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px; text-align: -webkit-auto;"><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13538961943/tumblr_lvgr2gVBgY1r7qme7&color=FFFFFF" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></span></u></span><br />
<span style="color: blue;"><u><span style="background-color: white; color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px; text-align: -webkit-auto;">صلاة وسلام على نبى</span></u></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div class="clear" style="background-color: white; clear: both; color: #444444; font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; height: 0px; line-height: 19px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden;">
</div>
<div class="post_content" id="post_content_3827131713" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 19px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<div class="caption" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<div style="margin-bottom: 10px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<div style="color: #444444; font-size: 14px;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<div class="post_body" style="background-color: #efefeb; color: #4c1130; font-size: medium; line-height: 20px; margin-bottom: 0px !important; margin-top: 10px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px; text-align: center;">
<div style="font-family: 'Century Gothic', 'Black Chancery', Georgia; margin-bottom: 0px !important; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><u>مديح>قلبى مشتاق</u></span></div>
</div>
<table border="1" cellspacing="0" style="background-color: white; color: #4c1130; line-height: 1.3;"><tbody>
<tr><td style="background-color: #efefeb; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-style: initial; border-top-width: 0px; text-align: center;"><div style="line-height: 1.3;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Century Gothic', 'Avant Garde', gothic, verdana, sans-serif; line-height: 14px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 29px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 22px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u><u><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13720307451/tumblr_lvo6zb2D6D1qi1x3o&color=FFFFFF" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></u></u></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; text-align: right;"> </span><a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=342316592468192&set=a.247571321942720.69305.100000695624634&type=1&ref=nf&src=https%3A%2F%2Ffbcdn-sphotos-a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-snc7%2F424263_342316592468192_100000695624634_1123073_1717485009_n.jpg&theater&size=830%2C608" class="uiPhotoThumb largePhoto" data-ft="{"type":41}" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=342316592468192&set=a.247571321942720.69305.100000695624634&type=1&ref=nf" rel="theater" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-image: initial; border-left-color: rgb(204, 204, 204); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(204, 204, 204); border-right-style: solid; border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(204, 204, 204); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; color: #3b5998; cursor: pointer; display: inline-block; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: right; text-decoration: none;" title=""><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/15611971608/tumblr_lxko0eUOxb1r7qme7&color=FFFFFF" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></a><span style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-align: right;"> </span></td><td style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: maroon; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-color: initial; border-color: initial; border-image: initial; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-style: initial; border-top-style: none; border-top-width: 0px; border-width: initial; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 243.55pt;" valign="top" width="325"><div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div class="post_content" id="post_content_14552392886" style="background-color: white; color: #444444; font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<span id="audio_node_14552392886" style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;"></span><br />
<div style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<br />
<span id="audio_node_14552392886" style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;"><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/14553698338/tumblr_lwjkqzCC621r7vtkw&color=FFFFFF" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></span></div>
<span id="audio_node_14552392886" style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;"></span><br />
<div style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<span id="audio_node_14552392886" style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;"> الليل جنا</span></div>
<span id="audio_node_14552392886" style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;"></span><br />
<div style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<table border="1" cellspacing="0" style="background-color: white; color: #4c1130; line-height: 1.3;"><tbody>
<tr><td style="background-color: #efefeb; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-style: initial; border-top-width: 0px; text-align: center;"><br /></td><td style="background-color: #efefeb; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-style: initial; border-top-width: 0px; text-align: center;"><div style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><u><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13771209257/tumblr_lvpxlqHPV01r7ejcg&color=FFFFFF" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></u></span></div>
<div class="post_body" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 10px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<div style="font-family: 'Century Gothic', 'Black Chancery', Georgia; margin-bottom: 0px !important; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><u>مديح>قلبى مشتاق</u></span></div>
</div>
<table border="1" cellspacing="0" style="background-color: white; color: #4c1130; line-height: 1.3;"><tbody>
<tr><td style="background-color: #efefeb; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-style: initial; border-top-width: 0px; text-align: center;"><div style="line-height: 1.3;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Century Gothic', 'Avant Garde', gothic, verdana, sans-serif; line-height: 14px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 29px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 22px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u><u><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13720307451/tumblr_lvo6zb2D6D1qi1x3o&color=FFFFFF" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></u></u></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
<h4 style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 22px; line-height: normal; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: relative;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Century Gothic', 'Avant Garde', gothic, verdana, sans-serif; line-height: 14px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 29px;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u> سيب المجالس >اولاد البرعى </u></span></span></span></span></span></span></span></h4>
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u> <embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13720307451/tumblr_lvo6zb2D6D1qi1x3o&color=FFFFFF" style="margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></u></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u><br /></u></span></span></span><u style="color: blue; font-size: small;"> الصلاة والسلام لغرة الابصار</u></td></tr>
</tbody></table>
<div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<div style="line-height: 1.3;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Century Gothic', 'Avant Garde', gothic, verdana, sans-serif; line-height: 14px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 29px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 22px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><u><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13671033912/tumblr_lvmb0lqb5X1r7vcnc&color=FFFFFF" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px; text-align: -webkit-auto;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed></u></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<span style="color: blue;"><u>زارو الهادى البشير</u></span></div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<span id="audio_node_14552392886" style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;"><a href="https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/s320x320/417025_276475289084228_100001652787779_731569_448574348_n.jpg" imageanchor="1" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; line-height: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/s320x320/417025_276475289084228_100001652787779_731569_448574348_n.jpg" /></a><a href="https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/417088_2865436389743_1074757462_32941196_12189456_n.jpg" imageanchor="1" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; line-height: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/417088_2865436389743_1074757462_32941196_12189456_n.jpg" /></a></span></div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;"> </span><span lang="AR-SA" style="color: purple; font-family: 'DecoType Naskh Variants'; font-size: 48pt;"> </span><span lang="AR-SA" style="color: blue;"> لتعظيم النبىالكريم >>صلى الله عليه وسلم<<</span><span dir="LTR" style="color: blue;"><o:p></o:p></span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;"> </span><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;"> اضغط للسماع ></span><embed height="27" quality="best" src="http://assets.tumblr.com/swf/audio_player_black.swf?audio_file=http://www.tumblr.com/audio_file/13495536406/tumblr_lvf2gv7f9F1qi1x3o&color=FFFFFF" style="background-color: white; color: #444444; font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px; text-align: -webkit-auto;" type="application/x-shockwave-flash" width="207" wmode="opaque"></embed><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: -webkit-auto;">
<span style="color: blue;"> اسمع مدحة جميلة بصورة مذهلة>صلاة الله على من واجبالو</span></div>
<span id="audio_node_15611971608" style="background-color: white; color: #444444; font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px; text-align: -webkit-auto;"></span><br />
<div style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 0px !important; margin-top: 0px !important; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<span style="background-color: white; color: #444444; font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; text-align: justify;"> </span></div>
<div class="post_body" style="background-color: white; margin-bottom: 0px !important; margin-top: 10px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px; text-align: -webkit-auto;">
<div style="outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: 0px;">
<div style="font-family: 'Helvetica Neue', HelveticaNeue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; text-align: justify;">
</div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large; line-height: normal;">ولما أراد الله تعالي إبراز حقيقته وإظهاره جسما وروحا بصورته ومعناه نقله إلي مقره من صدفة آسنة الزهرية وخصها القريب المجيب بأن تكون أما لمصطفاه ونودي في السموات والأرض بحملها لأنواره الذاتية , وصبا كل صب لهبوب نسيم صباه وكسيت الأرض بعد طول جدبها من النبات حللا سندسية وأينعت الثمار وأدني الشجر للجاني جناه ونطقت بحمله كل دابة لقريش بفصاح الألسن العربية وخرت الأسرة والأصنام علي الوجوه والأفواه</span><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large; line-height: normal;"> </span></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; line-height: normal;">
<span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; line-height: normal; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-family: arial; font-size: large;"></span></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; line-height: normal;">
<span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="background-color: white;">وتباشرت وحوش المشارق والمغارب ودوابها البحر واحتست العوالم من السرور كاس حمياه * وبشرت الجن بإظلال زمنه وانتهكت الكهانة ورهبت الرهبانية * ولهج بخبره كل حبر خبير وفي حلي حسنه تاه * وأوتيت أمه في المنام فقيل لها إنك حملت بسيد العالمين وخير البرية * وسميه إذا وضعتيه محمدا فإنه ستحمد عقباه</span><span style="background-color: white;"> </span></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/PBdcODO-Ic4?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: blue;"><a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=342316592468192&set=a.247571321942720.69305.100000695624634&type=1&ref=nf&src=https%3A%2F%2Ffbcdn-sphotos-a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-snc7%2F424263_342316592468192_100000695624634_1123073_1717485009_n.jpg&theater&size=830%2C608" class="uiPhotoThumb largePhoto" data-ft="{"type":41}" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=342316592468192&set=a.247571321942720.69305.100000695624634&type=1&ref=nf" rel="theater" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(204, 204, 204); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-image: initial; border-left-color: rgb(204, 204, 204); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(204, 204, 204); border-right-style: solid; border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(204, 204, 204); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; color: #3b5998; cursor: pointer; display: inline-block; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-decoration: none;" title=""><img alt="" class="img" height="292" src="https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/s320x320/424263_342316592468192_100000695624634_1123073_1717485009_n.jpg" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; display: block; margin-bottom: 3px; margin-left: 3px; margin-right: 3px; margin-top: 3px; max-width: 300px;" width="400" /></a> <br class="Apple-interchange-newline" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: 14px; line-height: 18px; text-align: -webkit-center;" /><embed height="146" loop="true" menu="true" play="true" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" src="http://tabatalmahmoud.com/ar/uploads/fckeditor/Flash/jjjjjjjj.swf" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: 14px; line-height: 18px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: -webkit-center;" type="application/x-shockwave-flash" width="625"></embed></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a class="rg_l" href="http://www.google.com/imgres?hl=en&sa=X&biw=1024&bih=653&tbs=isz:i&tbm=isch&prmd=imvns&tbnid=yv4Lz2RhvUwZHM:&imgrefurl=http://egymasters.hishambakr.com/download.html&docid=6lj2my19Vn1mwM&imgurl=http://egymasters.hishambakr.com/images/aio/download.png&w=256&h=256&ei=4qsvT87XOc2JhQe1mIXmCg&zoom=1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #cccccc; background-image: initial; background-origin: initial; clear: right; color: #1122cc; cursor: pointer; display: inline-block; float: right; height: 109px; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; position: relative; text-decoration: none; width: 109px;"><img class="rg_i" height="109" name="yv4Lz2RhvUwZHM:" src="https://encrypted-tbn3.google.com/images?q=tbn:ANd9GcS1MiYjedkKxW2XoelmboMqPPSTayGrkmTI3HnNFIA5J2mB6vnlOFzZNMUF" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-style: initial; border-top-width: 0px; display: block;" width="109" /></a></div>
<ul class="rg_ul" data-cnt="21" data-pg="1" style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; line-height: 19px; margin-bottom: 9px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: -webkit-auto; width: 851px;">
<li class="rg_li" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; display: inline-block; height: 109px; line-height: 1.2; list-style-image: initial; list-style-position: initial; list-style-type: none; margin-bottom: 12px; margin-left: 0px; margin-right: 12px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 5px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 4px; position: relative; vertical-align: top; width: 109px;"></li>
<li class="rg_li" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; display: inline-block; height: 113px; line-height: 1.2; list-style-image: initial; list-style-position: initial; list-style-type: none; margin-bottom: 12px; margin-left: 0px; margin-right: 12px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 3px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 2px; position: relative; vertical-align: top; width: 113px;"></li>
</ul>
<b><span style="color: blue; font-size: large;"><u><i>حمل أفضل كتب المولد والشمائل برابط مباشر</i></u></span></b><br />
<b><a href="https://sites.google.com/site/shawahedhak/sd/%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A%D8%B5%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AC%D9%8A.doc?attredirects=0&d=1" target="_blank">مولد البرزنجى</a> <a href="https://sites.google.com/site/shawahedhak/sd/%D8%B9%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84.doc?attredirects=0&d=1" target="_blank">مولد انسان الكمال</a> <a href="https://sites.google.com/site/shabakaislamic/bb/ff/%D8%A8%D9%84%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A3%D9%85%D9%88%D9%84%D9%81%D9%89%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84.doc?attredirects=0&d=1" target="_blank">بلوغ المامول فى الاحتفال بمولد الرسول</a> <a href="https://sites.google.com/site/islamlight4u/events/home/%D8%AD%D8%B3%D9%86%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%B5%D8%AF%D9%81%D9%89%D8%B9%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF.doc?attredirects=0&d=1" target="_blank">حسن المقصد فى عمل المولد</a> <a href="https://sites.google.com/site/islamlight4u/events/home/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%8A%D9%86%D9%81%D9%89%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%B9%D9%84%D9%88%D8%AE%D8%A7%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86%D9%84%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%89.doc?attredirects=0&d=1" target="_blank">القول المبين فى بيان علو خاتم النبيين</a> <a href="https://sites.google.com/site/islamlight4u/events/home/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%89.pdf?attredirects=0&d=1" target="_blank">محمد الانسان الكامل</a> <a href="https://sites.google.com/site/shabakaislamic/bb/ff/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AC%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AC%D9%8A.pdf?attredirects=0&d=1" target="_blank">القول المنجى على مولد البرزنجى</a> <a href="https://sites.google.com/site/shabakaislamic/bb/ff/%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B5%D9%88%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%A8%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84.pdf?attredirects=0&d=1" target="_blank">ابتغاء الوصول لحب الله بمدح الرسول</a> <a href="https://sites.google.com/site/shabakaislamic/bb/ff/%D8%A7%D9%82%D8%B6%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%89%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA%D9%84%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%87%D8%A7%D9%86%D9%89.pdf?attredirects=0&d=1" target="_blank">افضل الصلوات على سيد السادات للنبهانى</a> <a href="https://sites.google.com/site/shabakaislamic/bb/ff/%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%AE%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%A9%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%89.pdf?attredirects=0&d=1" target="_blank">الذخائر المحمدية</a> <a href="https://sites.google.com/site/tassawofislam/home/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%81%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89%D9%84%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%B6.doc?attredirects=0&d=1" target="_blank">الشفا للقاضى عياض</a></b><br />
></div>
</div>
div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-3429752529156466302015-02-19T21:16:00.001-08:002015-02-23T21:27:08.225-08:00هل الحاكم المسلم يكفر إذا حكم بغير شرع الله؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img alt="٢٠١٥٠٢٢٣١٧٠٤٣١" height="75" src="https://farm9.staticflickr.com/8578/16438177349_01153d78ce_s.jpg" width="75" /></div>
<br />
">
<br />
<div style="text-align: justify;">
هل الحاكم المسلم يكفر إذا حكم بغير شرع الله؟
السلف الصالح قرروا قاعدة اتفق عليها الأئمة وهي ما ذكرها الطحاوي رحمه الله في عقيدته: (لا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله)[الاستحلال اعتقاد الشيء حلالا]
وقد أوضح البخاري رحمه الله هذا في اعتقاده فقال (ولم يكونوا يكفرون أحداً من أهل القبلة بالذنب لقوله «إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء») أهـ (شرح اعتقاد أهل السنة) لأبي القاسم اللالكائي، 1/ 175، ط دار طيبة.
وهذا ما عليه أهل السنة والجماعة؛
وقد ذهب جمهورهم إلى تكفير من استحل ما ثبت بالإجماع ...
وأما الحنفية فقد اتخذوا مسلكًا آخر وإن كان في جوهره لا يخرج عن قول الجمهور؛ فهم يرون أن الذي يكفر هو المستحل لحكم ثبت بدليل قطعي وكان حرامًا لعينه(أي لذاته وهو ما كان محرما في أصله كالزنى والسرقة..) وأما من استحل الحرام الذي ثبت بدليل ظني أو كان حراما لغيره [وهو المشروع بأصله حرام بوصفه كالصلاة في ثوب مغصوب] فلا يكفر؛ كما جاء في البحر الرائق..
فعلى هذا لا يفتى بتكفير مستحله(أي الذنب)لما في الخلاصة أن المسألة إذا كان فيها وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع فعلى المفتي أن يميل إلى ذلك الوجه) (ابن نجيم. زين بن إبراهيم بن محمد بن محمد، البحر الرائق شرح كنز الدقائق، (القاهرة: المطبعة العلمية، ط1، 1310هـ)، ج1، ص207).
القول:بناء على ما سبق فالحكم بغير ما أنزل الله جحودا بشرع الله كزعم الحاكم صراحة أن أحكام الإسلام غير صالحة للحياة ، أو ازدراء واحتقارا له، أو مستحلا له استحلال اعتقاد لا شبهة فيه، فذلك من موجبات الردة ولو كرر الشهادة وصام وصلى...إلا أن يتوب..وهذا ما حمل عليه علماؤنا قول الله تعالى:(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) أي من أعرض عن حكم الله تعالى انكارا وجحودا أو استحلالا قلبيا...
وأما إن لم يصاحب حكمه هذا دليل قاطع على الجحود والازدراء والاحتقار بأن يحتمل أن يكون الصارف له عن الحكم بما أنزل الله مجرد الاستهتار أو الاستجابة لرعونات النفس وأهوائها أو فرارا من التقيد بقيود الشريعة الإسلامية فلا يجوز تكفيره كما لا يجوز تطبيق شيء من أحكام الردة عليه مهما كانت أدلة هذا الاحتمال ضعيفة لأن المدار في الكفر والإسلام على الاعتقاد...
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قال : من جحد ما أنزل الله فقد كفر،ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق . رواه ابن جرير .
أقول(عبدالناصر):حكام المسلمين اليوم رغم فسقهم وفسادهم وضلالهم(أراحنا الله منهم وأبدلنا خيرا منهم) لا يحكم بكفر أحد منهم وردته لمجرد حكمه بغير شرع الله إلا إذا قامت الدلائل القاطعة على جحوده وانكاره لشرع الله أو استحلال الحكم بغير شرع الله استحلال اعتقاد أو صدر منه كفر وقع الإجماع على التكفير به...وهذا النهج الذي ينبغي أن يتصف به المسلم الوسطي ولو مع حكام ظلمة فسقة فسدة...
فتكفير الحاكم شيء ،ورفض فساده وظلمه وفسقه ومحاربة ذلك شيء آخر ..والله أعلى وأعلم</div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-72853990120226469982015-02-18T20:28:00.001-08:002015-02-23T21:29:45.307-08:00المسح علي الجوارب الرقيقة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div a="" dir="rtl" href="https://www.flickr.com/photos/130733437@N02/16438177329" style="text-align: right;" t="" title="٢٠١٥٠٢٢٣١٧٠٥١٩ by احمد خضؤ, on Flickr">
<div style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img alt="٢٠١٥٠٢٢٣١٧٠٥١٩" height="75" src="https://farm9.staticflickr.com/8660/16438177329_fb25980d02_s.jpg" width="75" /></div>
</div>
rbidi="on">
<br />
<div style="text-align: justify;">
المسح على الجوارب الرقيقة المنسوجة ومخالفة الإجماع >
اشتراط العلماء كلهم من المذاهب الأربعة مع ابن تيمية الثخانة والصفاقة والمشي عليها مسافة لجواز المسح على الجوارب..هذا يعني أنه كان في عصرهم جوارب خفيفة رقيقة ولكنهم لم يجيزوا المسح عليها ..ولا كما يشيع البعض اليوم أنه لم يكن في زمانهم جوارب رقيقة لذلك أجاز هؤلاء المسح على كل ما اسمه جورب وتناسوا القاعدة أن العبرة بالمسميات لا بالأسماء..
والحنابلة هم أكثر من تهاون في مسح الجوارب ولكنهم ما خرجوا عما أجمعت عليه الأمة..قال الموفق ابن قدامة : أو الجورب خفيفاً يصف القدم أو يسقط منها إذا مشى فعلَّق الإمام المرداوي شارحاً كلام الموفق : لم يجز المسح على هذا بلا نزاع. انتهى من الإنصاف 1/137...
نصيحة...
وكلَّ ما ذكر عن المذاهب الأربعة على امتداد 15قرنا يبّين بجلاء أنه لا قائل بجواز المسح على جورب الخرق الخفيفة ولا قائل بجواز المسح على الشفافة ،وأنه لا يوجد من جوارب اليوم ما تنطبق عليه شروط ورثة الأنبياء إلا نادراً لا يعرف.
وعلى هذا فأنصح طلبة العلم أن يتقوا الله تعالى وأن ينصفوا من أنفسهم ولا يشيعوا الفتاوى التي خرقت مواطن الإجماع لأن كل قول خالف أقوال متقدمي الأمة فلا حاجة إلى إشاعته والأخذ به، وخصوصاً إذا كان لم يسبق إليه..
وكم من الناس يأتي بأقوال لم يسبق إليها بتعليلات متعجلة في مسائل قد فرغ منها فحول الأئمة من أهل السنة رحمهم الله تعالى، فهل يتحمل في ذمته القول في دين الله تعالى بما يخالف من سبقه من علماء الأمة؟!
اللهم قد بلغت اللهم اشهد.</div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-31832447645366878432015-02-17T20:48:00.002-08:002015-02-23T21:30:53.455-08:00تحريك السبابة في التشهد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img alt="٢٠١٥٠٢٢٤٠٧١٦٢٤" height="75" src="https://farm9.staticflickr.com/8650/16444874389_407ce144e4_s.jpg" width="75" /></div>
<br />
>
تأصيل تحريك السبابة في التشهد ورد البدعة فيها..
اتفق أئمة المسلمين في الإشارة في الصلاة في التشهد.. واختلفوا متى تكون هذه الإشارة، وهل يكون معها تحريك أم لا؟.
-فذهب الحنفية إلى مشروعية الإشارة بها عند النفي، وهو قول المتشهد: "لا إله" ووضعها عند الإثبات "إلا الله".كما في حاشية ابن عابدين
-وذهب الشافعية إلى استحباب رفعها عند الإثبات وهو قول المصلي: "إلا الله" إلى نهاية التشهد. ولا يحركها كما في مغني المحتاج وغيره.
-وذهب الحنابلة على الصحيح من المذهب إلى أنه يشير بها عند ذكر الله تعالى ولا يحركها، كما في المرداوي في الإنصاف.
-وذهب المالكية إلى مشروعية الإشارة بها مع التحريك دائماً يميناً وشمالاً لا فوق وتحت، قال الشيخ خليل: وتحريكها دائماً.قال الخرشي: لا: أي وندب تحريك السبابة يميناً وشمالاً....
القول:-الأحاديث الصحيحة في المسألة لم تذكر التحريك كحديث ابن عمر رضي الله عنهما { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان إذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ، واليمنى على اليمنى ، وعقد ثلاثا وخمسين ، وأشار بإصبعه السبابة ، } رواه مسلم .
وفي رواية له : وقبض أصابعه كلها ، وأشار بالتي تلي الإبهام .
-وبل هناك أحاديث نفت التحريك كحديث ابن الزبير(أنه صلى الله عليه وسلم كان يشير بالسبابة ولا يحركها)رواه أحمد..
-وأما في التحريك الذي هو مذهب مالك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه إلا ما تفرد به زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر(أنه صلى الله عليه وسلم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها) رواه ابن خزيمة وابن حبان ،وقد أعلها أبو بكر ابن العربي وغيره ،والأظهر أنَّ ابن خزيمة يرى الإعلال((فقال عقب 714 ليس في شيء من الأخبار يحركها إلا في هذا الخبر زائدة ذكره )) ، وحكى بعضهم التصحيح عنه ، وهو غير ظاهر .
القول:وأما تحريك السبابة فوق وتحت كما يفعل الكثير من السلفية المعاصرة من بداية التشهد لآخر فلم يرد فيه حديث وما يذكرونه من حديث (تحريك الأصبع في الصلاة مذعرة للشيطان) يرد بأنه ضعيف كما قال ابن حجر، وعلى فرض صحته فالمراد به تحريك المالكية وليس تحريكهم المبتدع أو المراد به الإشارة بالسبابة التي تيم تحريكا.. قال ابن العربي : " إياكم وتحريك أصابعكم في التشهد، وعجبًا ممن يقول: إنما هي مقمعة للشيطان إذا حركت، اعلموا أنكم إذا حركتم للشيطان أصبعًا حرك لكم عشرًا، إنما يقمع الشيطان بالإخلاص، والخشوع، والذكر " .
حتى ابن عثيمين نفسه نفى تحريكهم هذا فقال:" ..فالتحريك في الدعاء فقط، أما تحريكها كما يفعل بعض الناس الذين يحركون دائمًا كأنهم يلعبون بأصابعهم، فهذا ليس من السنة، ولو حركها بتدوير أو بغير تدوير، فهذا من العبث الذي تنزه الصلاة عنه ".
وهذا التحريك يرى بعض الفقهاء كما عند بعض الشافعية أنه يبطل الصلاة .والله أعلى وأعلم..</div>
Anonymousnoreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-62961588476558155242015-02-16T20:45:00.000-08:002015-02-23T21:32:25.702-08:00التعزية بين الجواز والكراهة والبدعة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div https:="" photos="" title="٢٠١٥٠٢٢٤٠٧٣٧٤٧ by احمد خضؤ, on Flickr" www.flickr.com="">
<div style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img alt="٢٠١٥٠٢٢٤٠٧٣٧٤٧" height="75" src="https://farm9.staticflickr.com/8657/16630807155_ac5e65a22e_s.jpg" width="75" /></div>
</div>
gn: justify;">
التعزية بين الجواز والكراهة والبدعة
للمذاهب أقوال في الجلوس للتعزية..
-جواز ذلك مع كون الأولى عدمه، وهو مذهب الحنفية..جاء في خزانة الفتاوى:والجلوس للمصيبة ثلاثة أيام رخصة وتركه أحسن..
-الثاني:كراهة ذلك دون التحريم أي كراهة تنزيهية وهو مذهب الشافعية قال النووي الشافعي رحمه الله في المجموع (5/278):وأما الجلوس للتعزية فنص الشافعي والمصنف وسائر الأصحاب:على كراهته...
-الثالث:وأما مذهب الحنابلة..فللإمام أحمد روايتان بالجواز والكراهة..والكراهة هي قول المذهب كما في "الإنصاف" (6/272ـ273) ، وفيه قال المرداوي رحمه الله : (( وعنه ـ أي : أحمد ـ : الرخصة لأهل الميت ولغيرهم ؛ خوفَ شدة الجزع . وقال الإمام أحمد : أما والميت عندهم : فأكرهه . وقال الآجري : يأثم إن لم يمنع أهله . وقال في : "الفصول" : يُكره الاجتماع بعد خروج الروح ؛ لأن فيه تهييجاً للحزن)) أ.هـ.
-مذهب مالك :ادعى جمع من المالكية أن مذهب مالك كراهة الاجتماع للتعزية ..ونقل الجواز الخرشي رحمه الله في : "الحاشية" (2/349) ، والصاوي رحمه الله في "بلغة السالك" (1/225)...
فأقوال الفقهاء في الجلوس للتعزية دائرة بين الجواز والكراهة التنزيهية..
القول:ولا حجة لمن حرم الاجتماع للتعزية وجعله من النياحة لحديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه المختلف في صحته:"كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة"...لأن الحديث ذكر أمرين لأجلهما جعل الاجتماع للتعزية محرما وهما الجلوس...مع صنيعة الطعام للجالسين من أهل الميت لذلك كره صناعة أهل الميت الطعام للمعزين عند المذاهب بل السنة أن يصنع لهم طعام من أقاربهم أو جيرانهم أو غيرهم ثلاثة أيام عند أحمد وفي اليوم الأول عند الجمهور.. لحديث"اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم"حسنه الترمذي وصحح الحاكم..
القول:بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم جواز الجلوس للتعزية..فعن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وأنا أنظر من صائر الباب شق الباب فأتاه رجل فقال إن نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمره أن ينهاهن...متفق عليه
قال الحافظ ابن حجر ( في هذا الحديث من الفوائد جواز الجلوس للعزاء بسكينة و وقار ).
القول:إن الجلوس للتعزية اليوم يتحقق به المقصود من التعزية وهي المواساة فإن الناس قد تفرقوا و تباعدت الأحياء والمساكن وكثرت الأعمال بخلاف ما كانوا عليه في الزمان الماضي ، فلو لم يحصل الجلوس فاتت التعزية التي حث عليها الشرع..كما أن الاجتماع من العادات لا من العبادات ولكنه قد يحرم إذا ضم إليه ما فيه محرم كالنياحة أو جعل أيام التعزية أيام أكل وشرب يصنعه أهل الميت للمعزين للمفاخرة والمباهاة...وأما إذا كان الاجتماع فيه موعظة للمعزى بالصبر والرضا وحصل له من الهيئة الاجتماعية تسلية بتذاكرهم آيات الصبر و أحاديث الصبر والرضا فلا بأس بالاجتماع على هذه الصفة فإن التعزية سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ولكن يجب التنبه من بعض المحاذير من الاجتماع للعزاء منها : كثرة الأحاديث الجانبية بين المعزين بل قد يكون الحديث في ماهو محرم ،ومع ذلك يمكن تصحيح هذا المحذور ،لذا ينبغي على طلبة العلم استغلال هذه الأوقات، وذلك بأن يقوموا بتذكير الناس في مثل هذه المواطن فإن النفوس خاضعة وخاشعة فسيكون التذكير له موقعه وتأثيره لرجوع الغافلين إلى الحق وترك طريق الغواية بعد أن مروا بمرحلة موت قريب أو عزيز....والله أعلى وأعلم
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-30558434729442379862015-02-16T00:23:00.002-08:002015-02-23T21:34:00.703-08:00حكم اعفاء اللحية وحلقها<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
حكم إعفاء اللحية وحلقها
للعلماء<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-x_5F-C2vfzQ/TaRztUQ1jYI/AAAAAAAABS8/GQ-Tym3gvkg/s1600/22123329.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-x_5F-C2vfzQ/TaRztUQ1jYI/AAAAAAAABS8/GQ-Tym3gvkg/s1600/22123329.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
قولان في المسألة:
1-الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وقول عند الشافعية على وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها..دليلهم في ذلك حديث (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى) رواه أحمد ومسلم..وحديث(خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب) متفق عليه..وقالوا:والأمر بمخالفة المشركين للوجوب..
2-المعتمد عند الشافعية كراهية حلق اللحية لا حرمته..ذكر ذلك شيخا المذهب الشافعي: الإمام النووي والإمام الرافعي، وأقرهم عليه المتأخرون كابن حجر الهيتمي والرملي وهما عمدة من جاء بعدهم في الفتوى على المذهب
وصرح بذلك في كتاب الشهادات البجيرمي في حاشيته على شرح الخطيب لمتن أبي شجاع في الفقه الشافعي..وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى كما في شرح مسلم (1/154( :"يكره حلقها وقصها وتحريقها أما الأخذ من طولها وعرضها فحسن".
وهو المعتمد عند الغزالي وشيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري والخطيب الشربيني وغيرهم..دليلهم ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "عشْرٌ مِن الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُّ الأظفار، وغسْل البراجِم (البراجم: مَفاصل الأصابع من ظهر الكف ". ونَتْفُ الإبِط، وحلْق العانَة، وانتقاص الماء (أي الاستنجاء). قال مصعب: ونسيتُ العاشرة إلا أن تكون المَضمضة.
حيث أفاد الحديث أن إعفاء اللحية من السُنَن والمَندوبات المَرغوب فيها إذ كل ما نصَّ عليه من السُنَن العادية.
وقد عقَّب القائلون بوُجوب إعفاء اللحية ـ على القائلين بأنه مِن سُنَنِ الإسلام ومَندوباته ـ بأن إعفاء اللحية جاء فيه نصٌّ خاصٌّ أخرجها عن الندْب إلى الوُجوب، وهو الحديث المذكور سابقًا "خالِفوا المُشركين..".
وردَّ من قال بالكراهة أن الأمر في مخالفة المشركين في اللحية للندب لأنها من العادات والهيئات كما ورد في مخالفة أهل الكتاب بصبغ الشعر بحديث (إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم) متفق عليه ..مع إجماع السلف على عدم وجوب صبغ الشعر، فقد صبغ بعض الصحابة، ولم يصبغ البعض الآخر حيث فهموا أن الأمر هنا للإرشاد وليس للوجوب كما قال ابن حجر في فتح الباري...وأما وجوب مخالفة المشركين فهو في هديهم وما يتعلق بدينهم وعبادتهم وهذا لا خلاف فيه..
القول:الأصل في المسألة إعفاء اللحية فهو من هدي نبي صلى الله عليه وسلم، ولكن من حلقها لا أعيب عليه واتهمه بالفسق والضلال والبدعة ما دام في المسألة قول معتبر..والقاعدة الأصولية تقول (ما اختلف فيه لا إنكار فيه) وكذلك (ما يتطرق إليه الاحتمال يسقط به الاستدلال)..
والغريب أن بعض المتحمسين الذين لا يدركون دقائق العلم ولا يلمون بقول العلماء من السلف والخلف يسارعون برمي المخالف بالتبديع والتفسيق والتضليل والتكفير ..واعجبا
القول:وإن وجدت حاجة لحلق اللحية كما في الخدمة العسكرية أو في عمل لا يسمح بإعفاء اللحية أو لدعوة في بلاد الغرب...فلا بأس بحلقها..
وقد روى ابن كثير في تاريخه في فتح بيت المقدس أن صلاح الدين أمر جنوده أن يحلقوا لحاهم ويغيروا من ثيابهم وهيئتهم لخداع العدو ولمصلحة المسلمين ولم ينكر عليه أحد مع العلم بأن صلاح الدين كان عالماً محدثاً وكان في عصره مئات العلماء والأئمة ولم يؤثر عن أحدهم إنكار ذلك، بل ابن كثير يسوق هذا الخبر سياق المشيد بحكمة صلاح الدين وحسن تصرفه...والله أعلى أعلم</div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-41235994104715300352015-02-15T23:22:00.003-08:002015-02-23T21:37:26.389-08:00الرفق بالاسير<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
هذا هو ديننا فلا تشوهوه
مبادئ الإسلام تدعو <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-dfsvgKJ9RIo/TOjFLmYyYrI/AAAAAAAAAH4/r5_TcHOiMXQ/s1600/%D8%AD%D8%B3%D9%86.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-dfsvgKJ9RIo/TOjFLmYyYrI/AAAAAAAAAH4/r5_TcHOiMXQ/s1600/%D8%AD%D8%B3%D9%86.jpg" /></a></div>
إلى الرّفق بالأسرى ، وتوفير الطّعام والشّراب والكساء لهم ، واحترام آدميّتهم ، لقوله تعالى { ويطعمون الطّعام على حبّه مسكينا ويتيماً وأسيراً } ، وروي أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه في أسرى بني قريظة بعدما احترق النّهار في يومٍ صائفٍ : « أحسنوا إسارهم ، وقيّلوهم ، واسقوهم » وقال : « لا تجمعوا عليهم حرّ هذا اليوم وحرّ السّلاح ... »
قال الكاساني :(وإذا عزم المسلمون على قتل الأسارى، فلا ينبغي أن يعذبوهم بالجوع والعطش وغير ذلك من أنواع التعذيب؛ لأن ذلك تعذيب من غير فائدة وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بني قريظة "لا تجمعوا عليهم حر هذا اليوم، وحر السلاح، ولا تمثلوا بهم") بدائع الصنائع (15/ 366).
وروي لَمَّا أَسر صلاحُ الدين الأيوبي عددًا من جنود الجيش الصليبي، وكان لا يوجد عنده ما يكفيهم من الطعام - أطلق سراحَهم لئلا يموتوا جوعًا، ورأى أن يقتلَهم محاربين أفضلَ من أن يقتلَهم في الأَسر جائعين..
فالكافر المحارب يشرع في حقه الشدة والغلظة ما دام في ساحة القتال ينال منا وننال منه ..
والأسير بخلاف ذلك لا يعامل إلا معاملة كريمة ..
وقال البيهقي : ( فإذا قتل مشركا بعد الإسار أمر بضرب عنقه، ولا يمثل به، ولا يحرقه بالنار) السنن الصغرى (3/ 385).
وقال ابن حبيب المالكي :(ولا بأس أن تقتل المشرك قبل ظفرك به بأي قتلة أمكنك. فأما بعد الظفر فلا ينبغي أن تمثل به, ولا تعبث عليه ولكن تضرب عنقه.) النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات (3/ 72).
هذه الأحكام بالنسبة للأسير الكافر...
وأما قتال المسلمين فيما بينهم فأسراهم يسمون أسرى البغاة ولهم أحكام خاصة؛ فأسرى البغاة تعاملهم الشريعة معاملة خاصة لأن قتالهم لمجرد دفعهم عن المحاربة وردهم إلى الحق لا لكفرهم..
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ:" يَا ابْنَ مَسْعُودٍ أَتَدْرِي مَا حُكْمُ اللهِ فِيمَنْ بَغَى مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ؟ " قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:" فَإِنَّ حُكْمَ اللهِ فِيهِمْ أَنْ لَا يُتْبَعُ مُدْبِرُهُمْ، وَلَا يُقْتَلُ أَسِيرُهُمْ، وَلَا يُذَفَّفُ عَلَى جَرِيحِهِمْ "
وعن أبي جعفر قَالَ: كان علي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِذَا أتى الأسير يوم صفين أخذ دابته وسلاحه وأخذ عليه أن لا يعود وخلى سبيله....
القول:من خلال النظر لمعاملة المسلمين لأسراهم مقارنة مع معاملة غير المسلمين لأسراهم نرى أن المسلمين في أحلك الظروف وأشدها تظهر أثار رحمتهم على الناس واتصافهم بالعدل والحق والإحسان
يقول الفرنسي المستشرق جوستاف لوبون : "والحق أنَّ الأمم لم تعرف فاتحين رحماءَ متسامحين مثلَ العرب، وإذا حدث أنِ انتحل بعضُ الشعوبِ النصرانية الإسلامَ، واتخذوا العربيةَ لغةً لهم، فذلك لِما كان يتصف به العربُ من ضروب العدل الذي لم يكن للناس عهدٌ بمثله"...
هذا هو ديننا فلا تشوهوه...والله أعلى وأعلم..</div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-17491059409397997932015-01-29T00:46:00.001-08:002015-02-23T21:39:18.042-08:00خصوصيات المذهب علي الصعيد الفقهي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img alt="٢٠١٥٠٢٢٤٠٨٠٢٢٧" height="75" src="https://farm9.staticflickr.com/8668/16445157419_0587970e83_s.jpg" width="75" /></div>
<br />
">
<br />
<div style="text-align: justify;">
في خصوصياته على الصعيد الفقهي و نوجزه في عشرة محاور
أولا: رحابة صدره و انفتاحه على غيره من المذاهب الفقهية والشرائع السماوية السابقة و اعترافه بالجميع و استعداده للتعايش معه والاستفادة منه بفضل قاعدة شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ التي اتخذها مالك أصلا من أصوله التي بنى عليها ماله و أسس عليها فقهه و انطلاقا من إيمانه بحرية الاجتهاد و وجوبه و أنه لا يقلد مجتهد غيره،و أن المصيب </div>
<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
واحد كما يراه مالك و أكثر علماء الأصول يتجلى ذلك:
1- في اتخاذ شرع من قبلنا شرعا لنا ما لم يرد ناسخ، وهكذا أخذ المالكية بمشروعية الجعالة والكفالة من شريعة يوسف كما حكاه الله عنه في قوله: ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم. كما استدلوا على مشروعية قسمة مهيأة بقول صالح: هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. وعلى جواز الإجازة والنكاح على منافع بقول صاحب مدين: إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج.
2- في إباحته الاقتداء بالمخالف في الفروع و لو ترك شرطا من شروط الصلاة أو ركنا من أركانها في الفقه المالكي إذا كان الإمام لا يراه شرطا ولا ركنا في مذهبه، الصلاة وراء من نام ولم يتوضأ أو لا يقرأ الفاتحة في الصلاة أو يفتتح الصلاة بغير تكبيرة الإحرام على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه.
3- في رفضه تكفير المسلمين بالذنب و الهوى فقد سئل مالك عن المعتزلة أكفار هم؟ قال من الكفر فروا.
4- في تصحيحه حكم المخالف لمذهب مالك ومنع نقضه وإن خالف المشهور أو الراجح في المذهب المالكي، وهي القاعدة المعروفة بحكم الحاكم يرفع الخلاف المشار لها بقول خليل ورفع الخلاف لا أحل حراما.
5- فيما قرره الفقه المالكي في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن المختلف فيه لا يجب فيه الأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر، وهي قاعدة من أهم القواعد التي تحقق التعايش بين المذاهب والطوائف المختلفة وتحفظها من الصراع المذهبي والطائفي.
6- فيما قرره الفقه المالكي أيضا أنه إذا لم يوجد نص للمالكية في النازلة المعروضة فإنه يعمل فيها بالفقه الشافعي أو الحنفي على خلاف بينهم.
7- في رفض مالك فرض مذهبه وموطئه على جميع الأئمة حين عرض عليه الخليفة العباسي ذلك واعتذر مالك عن ذلك .
8- في استحسانه العمل برأي المخالف ابتداء في بعض مواطن الخلاف من باب الورع والخروج من الخلاف، قراءة البسملة سرا، وقراءة الفاتحة خلف الإمام للخروج من خلاف الشافعي.
9- في قبوله رواية المبتدع إذا لم يكن داعية لمذهبه و لم يكن ممن يستحل الكذب .
10- في إباحته الخروج عن المذهب و العمل بقول المخالف عند الحاجة وفي بعض القضايا التي يصعب فيها الأخذ بالفقه المالكي أو لغير ذلك من الأسباب .
روي عن مالك أنه دخل المسجد بعد صلاة العصر وجلس ولم يصل تحية المسجد فقال له صبي: قم يا شيخ فاركع ركعتين، فقام فصلاهما فقيل له في ذلك، فقال خشيت أن يصدق علي قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اركعوا .لا يركعون
هكذا إذا يتبين مدى انفتاح الفقه المالكي على غيره و مصالحته له و تعايشه مع في سلام و تفاهم و وئام وإمكان الأخذ عنه والاقتباس منه.
وهذا هو الذي تفاعل في رحم المجتمع المغربي عبر التاريخ ليجعل منه هذا المجتمع المنفتح المتسامح المتسع لمخالفة المخالفين لكن دون فقد خصوصياته ولا تضييع هويته.
مما يمكن اعتباره حسنة من حسنات هذا المذهب وفضلا من أفضاله على هذا البلد الأمين.
ثانيا: قابليته للتطور والتجديد ومواكبة العصر في ظل الشريعة الإسلامية وتحت مراقبتها وداخل إطارها الفقهي ومحيطها الفلسفي والأخلاقي بفضل أخذه بمبادىء العادة الحسنة والمصلحة المرسلة وسد الذرائع فإن هذه الأمور تختلف من عصر إلى عصر ومن بلد إلى بلد مما يفتح الباب على مصراعيه أمام كل باحث مقتدر وكل فقيه مجتهد يتمتع بالأهلية الضرورية لاستنباط ما يحتاج لاستنباطه من أحكام أو اختيار ما هو الأفضل والأنسب مما هو موجود ومنصوص عليه في التراث الفقهي الإسلامي.
وقد أثبتت التجربة المغربية نجاعة هذا الأسلوب و فائدته في فقه العمليات أو ما يعرف بما جرى به العمل:العمل الفاسي العمل المطلق، فإن رواد هذا الفقه التجديدي استندوا في أحكامهم وفتاويهم التي جرى بها العمل إلى المصالح المرسلة وسد الذرائع والعادات الحميدة لاعتماد أقوال مرجوحة أو خارجة عن المذهب تتناسب مع الظروف الدينية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأمنية التي كانوا يعيشونها مما أغناهم عن الاستيراد والتبني والتقليد والاقتباس من الغير وساعدهم على المحافظة على الهوية الإسلامية والطابع المالكي في تشريعهم وقضائهم، كمثال على ذلك قراءة القرآن جماعة، شهادة اللفيف، بيع الصفقة..إلا أن هذه القابلية للتطور والتجديد محصورة ومحدودة في ساحة المسكوت عنه أو المخير فيه أو المختلف فيه أما المنصوص عليه أمرا أو نهيا أو إذنا أو ما يسمى بالعادات الشرعية فإنه من الثوابت التي لا تقبل التغيير ولا يجوز المساس بها باسم المصلحة المرسلة أو العادة المتجددة لأن ذلك يعتبر نسخا للشريعة و لا نسخ بعد وفاته صلى الله عليه و سلم.
ثالثا: المرونة في معالجة كثير من القضايا الشائكة والحالات المستعصية والعمل على حل المشاكل الطارئة بفضل مبدأ مراعاة الخلاف الذي اتخذه أصلا من أصوله الفقهية التي بنى عليها فقهه، يتجلى ذلك في:
- تصحيحه بعض العقود الفاسدة المختلف فيها بعد وقوعها مراعاة لقول المخالف بشرط أن يكون ذلك القول مؤسسا على دليل قوي في نفسه .
- في ترتيب آثار العقود الصحيحة على العقد الفاسد المختلف فيه أيضا.وكمثال على ذلك، الأنكحة الفاسدة المختلف فيها، فإن الفقه المالكي يصحح بعضها بعد الدخول. ويلحقه فيها الولد بالزوج ويوجب فيها التوارث بين الزوجين قبل الفتح ويعتد بالطلاق الواقع فيها.
وفي البيوع الفاسدة ينتقل فيها الضمان للمشتري بالقبض وإذا فات المبيع يمضي بالثمن.
بينما الفقه الشافعي يرى فسخ البيع الفاسد ولو تداولت الأيدي كما يرى فسخ الأنكحة الفاسدة ولو ولدت الزوجة الأولاد، ويحد الزوجين في بعض الحالات.
رابعا: السماحة والتيسير في أحكامه وآرائه رائده في ذلك الكتاب والسنة وما استنبط منهما من قواعد أصولية ومبادىء فقهية ساعدته على اتخاذ أيسر الحلول وأخف وقولهيريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسرالأحكام وأسهلها مثل قوله تعالى: و ما جعل عليكم في الدين من حرج) وقوله صلى، وقوله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها . وقاعدة الحرجالله عليه وسلم:"يسروا و لا تعسروا" وقوله: (إياكم و الغلو في الدين مرفوع والمشقة تجلب التيسير والضرر يزال والضرورات تبيح المحظورات والأصل في الأشياء الطهارة والإباحة وغير ذلك من القواعد التي كان لها انعكاس إيجابي في مختلف أبواب الفقه في العبادات والمعاملات والمنازعات وشؤون الأسرة وغير ذلك من أبواب الفقه التي جاء فيها الفقه المالكي أكثر تيسيرا وتسامحا وأكثر استجابة لحاجات الناس في عبادتهم و معاملاتهم وأرفق بهم وأصلح لهم في دينهم ودنياهم مما جعل الغزالي رحمه الله بعد المقارنة بين المذاهب الفقهية في باب المياه ويقول: وددت لو كان مذهب الشافعي في المياه كمذهب مالك.
خامسا: الوسطية والاعتدال في أحكامه ومواقفه وفي أصوله وفروعه لا إفراط ولا تفريط ولا غلو ولا تشديد ولا غرابة ولا شذوذ ولا جمود ولا تعقيد ولا تمرد ولا تكفير. يقول بالقياس ويحبذ الأخذ بالرخص ويكره الأخذ بغرائب الأقوال وشواذ الأحكام، يحب الاتباع ويكره الابتداع، ويحرم استعمال الحيل للتخلص من الواجبات أو التوصل إلى المحرمات، ويرفض نتائجها ويؤاخذ المحتال بنقيض قصده، و يحرمه من الاستفادة من حيلته، و يعاقبه على فعلته. و كمثال على ذلك التوليج في البيع و الوصايا ،و الفرار من الزكاة و الطلاق في مرض الزوج و نكاح المحلل .
سادسا: البعد المقصدي حيث يعتبر الفقه المالكي من أعمق المذاهب الفقهية فهما لروح الشريعة الإسلامية ومقاصدها وأبعدها نظرا واعتبارا لمآلاتها، وأكثرها التزاما بمراعاة حكمها وأسرارها عند استنباط الأحكام من نصوصها، وتفريع الفروع عليها، وخاصة فيما يتعلق بالضروريات الخمس:الدين والنفس والمال والعرض والعقل فإنه تفوق على كثير من المذاهب الفقهية في العناية بها والمحافظة عليها ومنع المساس بها من قريب أو بعيد وبأي وجه من الوجوه.
وللتوضيح أكثر يكفي أن نأخذ نموذجا واحدا وثيق الصلة بالمحافظة على الأرواح، حيث يستطيع كل قارىء أو باحث أن يلمس فيه حكمة الفقه المالكي، وبعد نظره والتزامه بروح الشريعة ومقاصدها وقدرته على بلورتها وتحقيقها في تشريعاته وأحكامه.
ففي باب الدماء يتفق الفقه الإسلامي على اختلاف مذاهبه و مدارسه على أن الحكمة من القصاص هي المحافظة على أرواح الناس وحياتهم، والضرب على وأيدي المعتدين وزجرهم من سفك دماء الأبرياء ظلما و عدوانا أخذا من قوله تعالى: لكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون
فهل استطاعت المذاهب الفقهية المختلفة تحقيق هذه الحكمة وبلوغ هذا الهدف؟ وهل وفقت لاستنباط القواعد والضوابط الملائمة لها؟ وهل نجحت في المحافظة على أرواح الناس، والقضاء على جريمة القتل أو التخفيف منها؟
بالنسبة للفقه المالكي نستطيع الجواب بنعم على هذه الأسئلة كلها، فقد استطاع تحقيق تلك الحكمة، ووفق في وضع القواعد والضوابط الكفيلة بإنجاحها، ونجح في الحد من انتشار جريمة القتل في المجتمعات التي دانت له مدة سيادته في محاكمها ووجوده في تشريعاتها، حتى إذا غاب عنها تغيرت الأمور ولم يبق مسؤولا عما يجري فيها.
يؤكد ما نقوله أمران:
الأول: نظري تشريعي يتمثل في وضع القواعد الصارمة وغير المتساهلة مع من تسول له نفسه الاعتداء على حياة الناس وأرواحهم.
وهكذا أوجب القصاص في القتل العمد (العدوان) بقطع النظر عن الآلة المستعملة فيه. والطريقة المتبعة في تنفيذه، وسوى بين القتل مباشرة والقتل تسببا وتوسع كثيرا في مفهوم السببية لتشمل الإكراه على قتل الغير والأمر به. والدلالة على المختبىء المراد قتله وإمساكه لمن يقتله، ومنع الطعام والشراب والدواء واللباس عن المضطر لذلك، وشهادة الزور بما يوجب القتل.
والحكم الجائر بالقتل، وتنفيذ ذلك الحكم ممن يعلم جوره، كما أوجبه بالتخويف إذا ترتب عليه الموت، وفي حالة رضا المقتول بالقتل وإذنه فيه مسبقا (ما يعرف بقتل الرحمة).
وأوجب قتل الجماعة بالواحد إذا اشتركوا في قتله أو تمالؤوا عليه، ونفى شبه العمد وضيق من مفهوم الشبهة الدارئة للحد، وفتح باب الإجتهاد في الحدود وجوز القياس فيها، واكتفى في ثبوت القتل بالقسامة والتدمية ولم يقبل العفو من الولي عن القاتل إذا كان القتل غيلة أو حرابة، ولا من الإمام إذا لم يكن للقتيل ولي.
وبهذا التشريح الصارم سد جميع أبواب القتل وأغلق نوافذه وقطع الطريق على المتعطشين لدماء الأبرياء ونزع الحصانة عن الجميع، وضمن للناس حياة آمنة ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكممطمئنة مصداقا لقوله تعالى: .تتقون
يؤكد هذا و هو الأمر الثاني قلة نوازل الدماء في كتب النوازل الفقهية المالكية مما يفسر بقلة حوادث القتل،و يسجل شهادة واقعية باستتباب الأمن في تلك الحقب والبلاد التي ساد فيها الفقه المالكي .
بينما نجد بعض المذاهب الفقهية ضيق في مفهوم القتل الموجب للقصاص وتوسع في مفهوم الشبهة المسقطة للقصاص ومنع القياس في الحدود وأثبتت شبه العمد ورد حديث القسامة.
وبذلك انفتح باب القتل على مصراعيه، وأصبح باستطاعة كل مجرم أن يحقق رغبته، ويقترف جريمته، ويتخلص من عدوه بكل وسيلة من وسائل القتل التي لا قصاص فيها وهو آمن مطمئن على نفسه من القصاص ضامن لنفسه الحياة بعد تخلصه من غريمه.
سابعا: البعد العلمي والمعرفي بنصوص الشريعة الإسلامية وروحها كما يؤخذ من الحديث الشريف "فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة"، وفي رواية فلا يجدون أحدا أفقه من عالم المدينة فالعلم معرفة الشيء على ما هو عليه، والفقه إدراك الأمور الخفية. قال الله تعالى: "وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون.وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع ".قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون
لما كان الحديث عن النجوم والبر والبحر من المحسوسات ذيلت الآية بقوله لقوم يعلمون، ولما كان الحديث عن النشأة من نفس واحدة والمستقر والمستودع من الأمور الخفية ذيلت الآية بقوله لقوم يفقهون. ولذا قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولم يقل يعلمه.
ومن أجل هذا البعد العلمي المعرفي كان الفقه المالكي أقرب المذاهب الفقهية إلى الكتاب والسنة وأقلها مخالفة للحديث الصحيح كما قال ابن تيمية. وكان أكثرها صوابا وأصحها قياسا كما قال الشافعي وأرجحها رأيا كما قال الإمام أحمد وأقلها خطأ كما قال ابن خويز منداد. وأحسنها تأويلا وأصوبها جمعا وتوفيقا بين النصوص المختلفة والأدلة المتعارضة. والحديث يشهد لهذا كله، فإن الأعلم والأفقه لا يكون علمه وفقهه إلا هكذا والمتتبع للفقه الإسلامي والفقه المالكي على مستوى الخلاف العالي لا يسعه إلا أن يؤكد صحة هذه الشهادات وصدقها.
ثامنا: البعد الإجتماعي والمصلحي في توجهاته وأحكامه بفضل اتخاذه المصالح المرسلة والعادات الحسنة أصلا من أصوله الفقهية، ومصدرا من مصادره التشريعية التي بنى عليها فقهه، وأرسى عليها قواعد مذهبه واستمد منها آراءه وأحكامه.
وهكذا نراه كلما كانت هناك مصلحة دينية أو منفعة دنيوية لم يرد دليل شرعي على إلغائها أو كانت هناك عادة متبعة في بلد أو سنة مألوفة بين الناس في أفعالهم أو أقوالهم لا تتنافى مع الشرع ولا تخالف قواعده فإن الفقه المالكي يقرها ويرحب بها ويدخلها في منظومته الفقهية ولا ينتظر قيام الدليل الخاص على شرعية تلك المصلحة بعينها أو تلك العادة بذاتها اكتفاء بالقاعدة العامة أن الشريعة الإسلامية إنما جاءت لجلب المصالح ودرء المفاسد، وأنه حينما كانت هناك مصلحة فهناك حكم الله حتى يدل الدليل على خلاف ذلك.
إلا أن المعتبر في المصالح المرسلة ما يحقق المصالح الشرعية لا ما يحقق رغبات الناس و أهواءهم لأن مصالح الناس تتعارض فإن الله تعالى يقول:"ولواتبع الحق .أهواءهـــم لفسدت السماوات و الأرض ومن فيهن"
تاسعا: المنطقية والعقلانية في أحكامه لا تجد فيه ما يناقض العقل السليم أو يخالف المنطق الصحيح أو تحيله السنة الكونية، ويرفض ذلك كله ولا يقبله ويشترط الامكان في كل أحكامه ويرد ما يخالفه كما هو الشأن في الأنساب والشهادات والدعاوي.
عاشرا: الواقعية، نوازله وفروعه في مختلف الأبواب، موضوعاتها تتراوح بين ما هو واقع وما يمكن وقوعه.
وقد كان مالك رحمه الله إذا سئل عن شيء من ذلك يقول للسائل، سل عما يكون ودع ما لا يكون، وربما أعرض عن السائل، فإذا ألح عليه السائل في طلب الجواب يقول له: لو سألت عما تنتفع به لأجبتك.
هذه جملة من خصائص هذا المذهب المبارك حلى به إلى هذا البلد الأمين بطائفة من السمات بوأته هذا المقام الذي أضحى معروفا به بين العالمين مقام الانفتاح والتسامح والتعاون والثبات والتسامي.
فتفاعل المغاربة مع مذهب يحمل كل هذه الخصائص قد وسم شخصيتهم الجماعية بهذا الوسم وجعل من فهمهم للدين وتدينهم به وتنزيله على واقعهم بمختلف تمظهراته رافدا وحاملا نحو هذا الأفق الديني السني الذي أصبح العام والخاص يتبينون تميزه، ويتعرفون من خلاله على إسلام الجمال والتسامح والإخاء الذي جاء به نبي الرحمة صلى الله عليه و سلم..</div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-29526404068438267072015-01-29T00:40:00.001-08:002015-02-23T21:41:38.227-08:00خصوصيات المذهب علي مستوي اصول الفقه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div a="" dir="rtl" href="https://www.flickr.com/photos/130733437@N02/16445157399" style="text-align: right;" t="" title="٢٠١٥٠٢٢٤٠٨٠٢٣٥ by احمد خضؤ, on Flickr">
<div style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img alt="٢٠١٥٠٢٢٤٠٨٠٢٣٥" height="75" src="https://farm9.staticflickr.com/8625/16445157399_1c1a3073cf_s.jpg" width="75" /></div>
</div>
rbidi="on">
<br />
<div style="text-align: justify;">
خصوصيات المذهب على مستوى أصول الفقه
يمتاز المذهب المالكي على مستوى أصول الفقه بعدة مزايا وخصوصيات من أهمها:
أولا: وفرة مصادره و كثرة أصوله المتمثلة في الكتاب و السنة و إجماع الأمة وعمل أهل المدينة والقياس و لاستحسان والاستقراء وقول الصحابي وشرع من قبلنا والاستصحاب والمصالح المرسلة وسد </div>
<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
الذرائع والعرف والأخذ بالأحوط ومراعاة الخلاف. بالإضافة إلى القواعد العامة المتفرعة عنها والتي أنهاها بعض المالكية إلى ألف و مائتي قاعدة تغطي جميع أبواب الفقه ومجالاته.
هذه الكثرة أغنت الفقه المالكي و أعطته قوة وحيوية و وضعت بين أيدي علمائه من وسائل الاجتهاد وأدوات الاستنباط ما يؤهلهم لبلوغ درجة الاجتهاد ويمكنهم من ممارسته ويسهل عليهم مهمته.
وإذا كانت بعض المذاهب شاركت المذهب المالكي في بعض هذه الأصول فإن ميزة الفقه المالكي تكمن في الأخذ بجميع هذه الأصول بينما غيره لم يأخذ إلا ببعضها ورد الباقي.
ثانيا: تنوع هذه الأصول والمصادر فإنها تتراوح بين النقل الثابت والرأي الصحيح المستمد من الشرع والمستند إليه كالقياس. هذا التنوع في الأصول والمصادر والمزاوجة بين العقل والنقل والأثر والنظر وعدم الجمود على النقل أو الانسياق وراء العقل هي الميزة التي ميزت المذهب المالكي عن مدرسة المحدثين ومدرسة أهل الرأي وهي سر وسطيته وانتشاره والإقبال الشديد عليه وضرب أكباد الإبل إلى إمامه في أيام حياته.
ثالثا: توسعه في استثمار الأصول المتفق عليها توسعا كبيرا مما ساعد ويساعد على سد الفراغ الذي يمكن أن يحس به المجتهد عند ممارسة الاجتهاد والاستنباط، وهكذا نجده في التعامل مع الكتاب والسنة لا يكتفي بالنص والظاهر بل يقبل مفاهيم المخالفة والموافقة وتنبيه الخطاب كما يقبل دلالة السياق ودلالة الاقتران والدلالة التبعية، وقد استدل بقوله تعالى: على عدم وجوب الزكاة في الخيل لاقترانها بالحميروالخيل والبغال والحمير لتركبوها التي لا زكاة فيها ،كما توسع في باب القياس فقبل أنواعا من القياس لا يقبلها غيره ولم يخصه بباب من أبواب الفقه ولا نوع من أنواع الحكم.
بينما نجد كثيرا من الفقهاء يردون بعض أنواع القياس ويضيقون مجالات المقبول عندهم. فلا يقبلون القياس على ما ثبت بالقياس ولا القياس المركب والقياس على مخصوص وقياس العكس. ولا يجيزون القياس في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات والأسباب والشروط والموانع.</div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-52249550601497119492015-01-29T00:36:00.001-08:002015-02-23T21:43:27.231-08:00خصائص المذهب المالكي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<a href="https://www.flickr.com/photos/130733437@N02/16445157379" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" title="٢٠١٥٠٢٢٤٠٨٠٢٥٦ by احمد خضؤ, on Flickr"><img alt="٢٠١٥٠٢٢٤٠٨٠٢٥٦" height="75" src="https://farm9.staticflickr.com/8637/16445157379_fccb3ef15b_s.jpg" width="75" /></a>
<br />
<div style="text-align: justify;">
هو المذهب المالكي الذي اختاره الآباء و الأجداد عن إيمان واقتناع وحجة وبرهان. ولم يبغوا به بديلا منذ عرفوه فجمع شملهم ووحد كلمتهم وصان دولتهم وعصمهم من التفرق والاختلاف بما امتاز به من خصوصيات على صعيد أصول الفقه، وعلى صعيد الفقه نفسه.
1 - الحديث النبوي الشريف الوارد في عالم المدينة
2 - خصوصيات المذهب على مستوى أصول الفقه
3 - في خصوصياته على الصعيد الفقهي و نوجزه </div>
<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
في عشرة محاور:
أولا : رحابة صدره و انفتاحه على غيره من المذاهب الفقهية والشرائع السماوية السابقة..
ثانيا : قابليته للتطور والتجديد ومواكبة العصر..
ثالثا : المرونة في معالجة كثير من القضايا الشائكة والحالات المستعصية..
رابعا : السماحة والتيسير في أحكامه وآرائه..
خامسا : الوسطية والاعتدال في أحكامه ومواقفه وفي أصوله وفروعه..
سادسا : البعد المقصدي..
سابعا : البعد العلمي والمعرفي بنصوص الشريعة الإسلامية وروحها..
ثامنا : البعد الاجتماعي والمصلحي في توجهاته وأحكامه..
تاسعا : المنطقية والعقلانية في أحكامه..
عاشرا : الواقعية، نوازله وفروعه في مختلف الأبواب
..
الحديث النبوي الشريف الوارد في عالم المدينة
وأتناول في هذه المقدمة الكلام عن الحديث، عن روايته من الصحابة ومخرجيه وسنده، و صفته ودرجته وشرح ألفاظه، وبيان معناه وتأويله، هي ثمان نقط أتناولها بإيجاز شديد.فأما رواته من الصحابة فقد رواه أبو هريرة و أبو موسى الأشعري و جابر بن عبد الله. وأما مخرجوه فقد أخرجه أحمد والترمذي والنسائي في مصنفه وابن عبد البر في تمهيده وابن حيان في صحيحه.
وأما سنده فقد روي من طرق قال القاضي عياض أشهرها طريق سفيان بن عيينة عن ابن جريح عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة، ورجالها كلهم تقات مشاهير أخرج لهم البخاري ومسلم وأصحاب الصحيح. ورواه النسائي من طريق محمد بن كثير فقال فيه عن ابن جرير عن أبي الزناد قال النسائي وهو خطأ والصواب أبو الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة وأما صفته فرواه سفيان فرفعه ورواه الحاملي عن ابن جريح موقوفا على أبي هريرة.و رواه محمد بن عبد الله الأنصاري مسندا.
وهو ثقة مأمون كما قال القاضي عياض، رواه الترمذي من طريق الحصن بن الصباح وإسحاق بن موسى الأنصاري فقال فيه عن أبي هريرة رواية.
والقاعدة عند المحدثين و علماء الأصول أنه إذا تعارض الرفع و الوقف تقدم رواية الرفع لأنها زيادة. كما أن قول الراوي رواية هو من قيل الرفع اتفاقا .
والسر في عدول الراوي عن التصريح بالرفع أما الشك في صيغة الأداء هل قال الصحابي قال رسول الله أو قال سمعت رسول الله أو قال عن رسول الله .
فإذا حصل للراوي شك يعدل إلى قول رواية،أو قوله يرفعه، وإما اختصارا.
وأما درجته فقال الترمذي حديث حسن. وقال القاضي عياض صحيح مشهور، وضعفه بعضهم بالانقطاع ولم يبين وجهه. وأما متنه فقد روي بلفظ يضربون آباط الإبل. وروى يضربون أكباد الإبل. وهو كناية عند الرحيل وإسراع السير لإدراك الغرض خشية فواته لأن الكبد لا تضرب وإنما يضربون آباط الإبل حيث تكون الكبد.
كما روي بلفظ فلا يجدون أعلم من عالم المدينة، وفي رواية فلا يجدون أفقه من عالم المدينة، ويرى كثير من العلماء أن العلم والفقه مترادفان في حين يرى آخرون أن الفقه هو صفاء الفهم ويرى الشيرازي أن الفقه هو العلم بخفايا الأمور ودقائقها وأنه منزلة فوق مجرد العلم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وأما المعنى الإجمالي للحديث فهو إخبار بأنه يكاد ويقرب تهافت الناس على طلب العلم ولا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة .
ويبقى من هو هذا العالم المبشر به،يقول سفيان بن عيينه وغيره ممن عاصر مالكا ومن جاء بعده إنه مالك بن أنس رضي الله عنه.
والحديث إحدى المعجزات النبية حيث أخبر بالغيب ووقع كما أخبر به، فقد سجل التاريخ أن الناس كانوا يرحلون إلى مالك من المشرق ومن الغرب طلبا للعلم والاستفتاء وقد بلغ عدد من روى عنه ألفا و ثلاثمائة عالم محدث والحديث من جهة أخرى شهادة لمالك رحمه الله .بأنه أعلم وأفقه أهل زمانه، وكفى بها شهادة له ولمذهبه وفقهه وهنيئا للمغاربة وللمالكية بهذه الشهادة النبوية لمذهبهم.</div>
ك</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-44410016026113188762015-01-25T21:01:00.000-08:002015-02-23T21:45:29.848-08:00فرائض الوضوء عند المالكية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<a href="https://www.flickr.com/photos/130733437@N02/16445157369" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" title="٢٠١٥٠٢٢٤٠٨٠٣٤٠ by احمد خضؤ, on Flickr"><img alt="٢٠١٥٠٢٢٤٠٨٠٣٤٠" height="200" src="https://farm9.staticflickr.com/8668/16445157369_301e8a509b_s.jpg" width="200" /></a>فرائض الوضوء عند المالكية
فرائض الوضوء:
فرائض الوضوء ويقال لها أيضا أركان الوضوء فالفرض مرادف للركن في اصطلاح الفقهاء ويختلف عن الشرط إذ أن الركن أو الفرض هو ما كان من حقيقة الشيء والشرط هو ما توقف عليه وجود الشيء ولم يكن من حقيقته:
وفرائض الوضوء الثابتة في كتاب الله تعالى والمتفق عليها عند الأئمة أربعة هي : غسل الوجه وغسل اليدين إلى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين . ودليلها قوله تعالى {يا أيها الذين أمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (المائدة 6)
وقد قال الإمام مالك بفرضية الدلك والموالاة والنية أيضا . ففرائض الوضوء إذن سبعة هي:
أولا - النية :
تعريفها : هي القصد إلى فعل مخصوص:
محلها: القلب:
دليلها : حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى. (مسلم : ج 3 / كتاب الإمارة باب 45 / 155)
زمانها: عند أول مغسول مفروض وسن أن يكون الوجه أما السنن المتقدمة على غسل الوجه فلها نية منفردة . وإن ذكر المكلف نية الفرائض عند ابتداء السنن وظل مصطحبا هذه النية إلى البدء بأول فرض من فرائض <br />
<a name='more'></a>الوضوء صحت نيته
صيغتها : يجب أن يقصد رفع الحدث الأصغر أو استباحة ما منعه الحدث الأصغر أو قصد أداء فرائض الوضوء وتجزئ إن صاحبها نية رفع الخبث عن اليد أو الرجل مثلا . أما إذا نوى استباحة ما تندب له الطهارة كقراءة القرآن أو زيادة صالح . . . الخ دون أن ينوي رفع الحدث فإنه لا يرتفع حدثه:
ولا يشترط التلفظ بالنية كما لا يشترط استحضارها إلى آخر الوضوء فإن ذهل عنها أثناءه فإن الوضوء لا يبطل بخلاف الرفض أثناء الوضوء بأن يقول أثناء وضوئه أبطلت وضوئي فإنه يبطل على الراجح.
أما بعد انتهاء الوضوء فلا يضره رفضه ويجوز له أن يصلي به إذ ليس من نواقض الوضوء إبطاله بعد الفراغ منه:
شروطها : الإسلام والتميز والجزم . فإن تردد في النية فإنها لا تصح كأنه يقول في نفسه نويت الوضوء إن كنت أحدثت فلا تصح:
ثانيا: غسل الوجه :
وحده طولا من منابت شعر الرأس المعتاد ( خرج بالمعتاد الأصلع والأغم وهو من نزل شعره جهة حاجبه ) إلى منتهى الذقن فيمن لا لحية له أو إلى منتهى اللحية فيمن له لحية . وحده عرضا من وتد الأذن إلى الوتد الآخر ولا بد من إدخال جزء يسير من الرأس لأنه مما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
ولا يدخل الوتدان في الوجه ولا البياض الذي فوقهما لأنه ليس من الوجه بل يجب مسحه لأنه من الرأس كما لا يدخل شعر الصدغين لأنه من الرأس . ويدخل البياض الذي تحت الوتدين لأنه من الوجه ، وينبغي في غسل الوجه مراعة غسل أسارير الجبهة وهي الانكماشات وغسل وتر الأنف وهي الحاجز بين طاقتي الأنف وغسل ظاهر الشفتين وغسل ما غار من جفن أو غيره بتغميض العينين تغميضا شديدا وكذا غسل أثر جرح غار وتخليل شعر الوجه من عارضين (العارض: الشعر الذي بين اللحية والعذر وهو الشعر المحاذي للأذنين) ولحية وعنفقة) العنفقة: الشعر النابت تحت الشفة السفلى) وغمم (الغمم: الشعر النابت على الجبهة) وحاجبين وشاربين إذا كان الشعر خفيفا وترى البشرة من خلاله . والمراد بالتخليل إيصال الماء للبشرة بالدلك على ظاهره وأما الشعر الكثيف فلا يجب عليه تخليله أي إيصال الماء للبشرة تحته بل يكفي غسل ظاهره لكن لا بد من تحريكه كي يدخل الماء من خلاله:
ثالثا: غسل اليدين مع المرفقين :
ويتضمن ذلك وجوب غسل ما على اليدين من إصبع زائد وتخليل أصابع اليد بالأخرى لحديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم وفيه: أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما. (أبو داود : ج 1 / كتاب الطهارة باب 55 / 14)
ويجب ملاحظة غسل تكاميش الأنامل والبراجم ولا يجب تحريك الخاتم المسموح فيه شرعا سواء كان الخاتم واسعا أو ضيقا أما إن كان الخاتم غير مسموح فيه شرعا كخاتم الذهب أو المتعدد للرجل فلا بد من نزعه ما لم يكن واسعا يدخل الماء تحته فيكفي تحريكه ولا فرق بين الحرام كالذهب أو المكروه كخاتم النحاس أو الحديد وإن كان المحرم يجب نزعه وعدم استعماله على كل حال من حيث أنه حرام:
وإذا التصق شيء بيده أو بأصل ظفره من طين أو عجين فإنه يجب عليه إزالته وإيصال الماء إلى أصل الظفر ( وهو القدر الملتصق بلحم الإصبع ) أما ما تحت الظفر من درن ووسخ فإنه يعفى عنه ما لم يتفاحش . وإذا قطع بعض اليد وجب باقيها وإذا قطع محل الفرض كله سقط الغسل. ودليل وجوب غسل المرفقين مع اليدين . قوله تعالى {وأيديكم إلى المرافق}} وحديث نعيم بن عبد الله المجمر قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. (رواه مسلم: ج 1 / كتاب الطهارة باب 12 / 34) وفعله صلى الله عليه وسلم بيان للوضوء المأمور به ولم ينقل تركه ذلك:
رابعا: مسح جميع الرأس:
وذلك بمسح ما على الجمجمة من شعر أوجلد . وحده : من منابت شعر الرأس المعتاد من الأمام إلى نقرة القفا من الخلف ويدخل فيها شعر الصدغين والبياض الذي خلفه فوق وتدي الأذنين والبياض الذي فوق الأذنين المتصل بالرأس وكذا مسح ما استرخى من الشعر مهما طال نظرا لأصله مع مسح باطن الشعر وجوبا وذلك برد اليدين من القفا إلى الأمام إذ لا يحصل التعميم إلا بالرد . روى يحيى المازني(أن رجلا قال لعبد الله بن زيد أتستطيع أن ترني كيف كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يتوضأ ؟ فقال عبد الله بن زيد : نعم فدعا بماء . . . ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه. (البخاري : ج 3 / كتاب الوضوء باب 37 / 183)
ولا يشترط بالمسح نقض الضفائر أو نقض ما جمع من الشعر بدون تضفير سواء للذكر أو للأنثى ولو كانت الضفائر مشدودة ما لم تكن مضفورة بخيوط كثيرة تمنع مسح الشعر فعندها يجب نقضها - هذا في الوضوء - أما في الغسل فلا بد فيه من نقض ما اشتد ضفره ويجزئ غسل ما على الجمجمة عن المسح لأنه مسح وزيادة إلا أنه مكروه لأن الله تعالى أمر بالمسح لا بالغسل . وإذا مسح شعر رأسه ثم أزاله فإنه لا يجب إعادة المسح حتى ولو كشط الجلد بعد المسح:
وفي الموطأ عن مالك رضي الله عنه قال : بلغني عن جابر بن عبد الله أنه سئل عن المسح على العمامة فقال:(لا حتى يمسح الشعر بالماء. (الموطأ : ص 33)
خامسا: غسل الرجلين مع الكعبين:
أي غسل القدمين مع إدخال الكعبين في الغسل وهما العظمان البارزان أسفل الساق ويجب تعهد ما تحتهما من عرقوب وأخمص - وهو باطن القدم - وسائر المغابن والشقوق التي في باطن القدم وظاهره . والدليل على دخول الكعبين في غسل الرجلين حديث أبي هريرة المتقدم . . .ثم غسل رجله اليمن حتى أشرع في الساق . . .
وإذا قطع محل الفرض كله سقط التكليف . ويندب تخليل الأصابع ( وقيل بوجوبه والمشهور وجوبه في اليدين وندبه في الرجلين ) بحيث يبدأ ندبا بسبابة اليد اليسرى تخليل أصابع قدم اليمنى من الخنصر إلى الإبهام ثم يبدأ بإبهام القدم اليسرى ويختم بخنصرها وذلك من أسفل الأصابع إلى أعلاها مع دلك خفيف باليد . لحديث المستورد بن شداد رضي الله عنه قال:( رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم توضأ فخلل أصابع رجليه بخنصره. (ابن ماجة : ج 1 / كتاب الطهارة باب 45 / 644) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك. (الترمزي : ج 1 / الطهارة باب 30 / 93)
سادسا: الموالاةعلى أحد القولين المشهورين.
ويعبر عنها بالفورية أي يفترض على المتوضئ أن ينتقل إلى غسل العضو قبل أن يجف الذي قبله سواء كان مغسولا أو ممسوحا عند اعتدال الزمان(وهو أن يكون في فصل لا يترتب عليه جفاف الماء بحالة غير معتادة) والمكان(أي أن لا يكون في مكان فيه حر أو برد شديدان يجففان الماء)والمزاج (وهو أن لا يكون في طبيعة الشخص ما يوجب تجفيف الماء بسرعة) فقد صح عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أنه صلى الله عليه و سلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره النبي صلى الله عليه و سلم أن يعيد الوضوء والصلاة.) أبو داود : ج 1 / كتاب الطهارة باب 67 / 175) ويحمل الحديث على من فعل ذلك عامدا أو مفرطا عاجزا:
ويشترط لفرض الموالاة شرطان:
الأول : أن يكون المتوضئ ذاكرا أما إن فرق بين أعضاء الوضوء ناسيا فإنه يبني على وضوئه ويتمه سواء طال الفصل أم قصر . وكذا من نسي عضوا من أعضاء الوضوء أو ترك لمعة في أثناء الوضوء ناسيا فإن طال الفصل اقتصر على فعل المنسي ولا يعيد ما بعده من الأعضاء أما إن لم يطل الفصل ( أي لم يجف العضو بعد ) فإنه يفعل المنسي ويعيد ما بعده استنانا لأجل تحصيل سنة الترتيب:
الثاني : أن يكون المتوضئ قادرا على الموالاة فإن فرق بين غسل الأعضاء لعجزه عن الموالاة غير مفرط فتسقط عنه الفورية ويكون حكمه كحكم الناسي ومثال ذلك أن يحضر المكلف الماء الكافي - باعتقاده - للوضوء ثم يظهر عدم كفايته أو يهراق الماء أو يغضب منه ويحتاج إلى ماء آخر ليكمل به وضوءه فينتظر مدة تجف بها الأعضاء التي غسلها فعند حضور الماء يبني على ما فعل ويتم وضوءه ولو طال الفصل . أما إذا كان عاجزا مفرطا كمن أحضر من الماء مالا يكفي لوضوئه فإنه يبني على ما فعل ما لم يطل الفصل وإلا صار حكمه حكم من فرق بين أعضاء الوضوء عامدا لا ناسيا ولا عاجزا فيبطل الوضوء ويجب عليه إعادته من جديد:
سابعا : دلك الأعضاء :
وهو إمرار اليد ( باطن الكف ) على العضو المبتل ولو بعد صب الماء عليه مرة واحدة وقبل جفافه ويندب أن يكون خفيفا ويكره التشديد والتكرار لما فيه من التعمق المؤدي للوسوسة . واستدل مالك رضي الله عنه على فرضية الدلك بقوله تعالى في آية الوضوء{فاغسلوا} لأن الغسل لغة هو إسالة الماء على العضو مع إمرار اليد عليه وبفعله صلى الله عليه و سلم في صفة وضوئه فعن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه و سلم توضأ فجعل يقول هكذا يدلك. (مسند أحمد: ج 4/ 39 ) فلا يتحقق الغسل بدون الدلك وإنما عد فرضا على حدة للمبالغة في الحث عليه:</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-63167825306817933112012-10-16T07:03:00.001-07:002015-01-28T01:10:28.146-08:00تاريخ المذهب المالكي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<a href="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTAoaibvezR_2ql9vvehlZp1Kp2AsxW_hO9Wn1ohZRUBYqmqDXM" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTAoaibvezR_2ql9vvehlZp1Kp2AsxW_hO9Wn1ohZRUBYqmqDXM" /></a><br />
<br />
<div style="background-color: #ededed; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17.33333396911621px; font-weight: bold; line-height: 26px; text-align: start;">
المذهب المالكي عبارة عما أصله الإمام مالك بن أنس من أصول مجتهدا في اعتمادها، وما درج عليه أصحابه ومتبعوه، ولو خالفوه في الفروع المبنية على تلك الأصول، إذ الإعتبار أن يدور اجتهادهم مقيدا بأصول الإمام مالك</div>
<div style="background-color: #ededed; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17.33333396911621px; font-weight: bold; line-height: 26px; text-align: start;">
لقد مر المذهب المالكي بخمس مراحل: مرحلة التأسيس، ومرحلة التفريع، ومرحلة التطبيق، ثم مرحلة التنقيح والنقد<span style="color: #990000;">(1)</span>، ثم مرحلة الجمع والإختصار.</div>
<div style="background-color: #ededed; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17.33333396911621px; font-weight: bold; line-height: 26px; text-align: start;">
<span style="color: #660000;">مرحلة<span style="color: #5b6924;"><strong> التأسيس: </strong></span>هي مرحلة تأصيل قواعد هذا المذهب على يد صاحبه مالك بن أنس، الذي عمل على تمهيد الطريق لمن جاء بعده، وذلك بتأصيل الأصول وتقعيد القواعد، ورسم المنهج العام الذي سلكه أتباعه من بعده، فإشاراته إلى مآخذ الفقه وأصوله، هي التي اتخذها أهل الأصول من أصحابه معالم اهتدوا بها، وقواعد بنوا عليها.<br />وهكذا، فإن أصول المذهب استقرائية، تبعا لملاحظة تلامذة الإمام مالك و طريقة اجتهاده، </span><br />
<a name='more'></a><span style="color: #660000;">ولا سيما ما ورد في الموطأ من فتاوى وأحكام، وما كان ينقل عنه من أجوبة، فاستخلصوا من كل ذلك ما ينبني المذهب عليه. ذلك أن الإمام مالكا لم يحدد هذه الأصول بنفسه بالكيفية التي يذكرها الأصوليون.</span></div>
<div style="background-color: #ededed; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17.33333396911621px; font-weight: bold; line-height: 26px; text-align: start;">
<span style="color: #660000;"><strong><span style="color: #5b6924;">مرحلة</span><span style="color: #5b6924;"> التفريع:</span></strong></span> ويقصد به بناء الفرع على أصله، واستنباط حكمه منه<span style="color: #990000;">(2)</span>، وذلك داخل المذهب.وهذه المرحلة هي التي ظهر فيها أتباع الإمام مالك وتلامذته، آخذين بمنهجه، ومؤسسين الإفتاء في الحوادث والوقائع بربطها بأصوله وقواعده.<br />
تبتدئ هذه المرحلة من نهاية القرن الثاني الهجري وتستمر إلى منتصف القرن الثالث، وفيها توسع نفوذ المذهب، وامتد إلى جهات أخرى كالعراق ومصر وإفريقية والأندلس على يد تلاميذ الإمام مالك الذين تكونت بهم وعلى أيديهم المدرسة المالكية، وأصبح لها منظرون في المذهب، يفرعون المسائل الجزئية على ما أصله الإمام في الأحكام العملية، وبدأ التدوين على نطاق واسع.<br />
وتعد المدونة الكبرى برواية سحنون عن عبد الرحمن بن القاسم النواة الأولى لمرحلة التفريع، ثم جاءت بعدها "الواضحة" لعبد الله بن حبيب في الأندلس، ثم العتبية والموازية ومختصر ابن عبد الحكم وغيرها... وهي التي تسمى بالأمهات، وستشهد هذه المرحلة اتساع المسائل، وكثرة التفريعات وبروز الاختلاف في الأقوال والطرق، وتقدير الوقائع، والربط بينها وبين الدلائل الإجمالية، الشيء الذي نشأت عنه مرحلة ثالثة بالضرورة وهي:</div>
<div style="background-color: #ededed; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17.33333396911621px; font-weight: bold; line-height: 26px; text-align: start;">
<span style="color: #660000;"><span style="color: #5b6924;">مرحلة التطبيق</span></span><span style="color: #5b6924;">:</span> وهي مرحلة النظر فيما أنتجه دور التفريع الفقهي الذي سبق، والإجتهاد في تحقيق المناط في الوقائع المستجدة.<br />
ومما يميز هذه المرحلة كونها اهتمت بدراسة المسائل التي ضمتها مدونات جامعة أنتجتها مرحلة التفريع.فانكب فقهاء هذا العصر على الموازنة بين مختلف تلك المسائل، رابطين الأصول بالفروع، ملحقين الشبيه بالشبيه، ضابطين مواقع الإتفاق والإختلاف بين تلك الأقوال المأثورة عن الفقهاء السابقين. وفي بعض الأحيان قد يجتهدون في المسائل التي ليس فيها حكم عن طريق القياس، وذلك بإدراج ذلك الحكم تحت الكليات المقررة، والقواعد التي ضبطت. وبذلك دخلوا في مرحلة الملاءمة بين ما هو منصوص، وبين ما يتطلبه الواقع الجديد. الأمر الذي أدى إلى بروز اختلافات بين المتأخرين والمتقدمين.<br />
ويصور لنا الفاضل بن عاشور هذه المرحلة بقوله<span style="color: #990000;">(3)</span>: "وظهرت في هذا الدور كتب التهاذيب التي هذبت بها الكتب القديمة، والمختصرات التي لخصت فيها، والشروح التي شرحت بها، ودقق في النظر في المسائل لأجل بيان الاتفاق والاختلاف، تقر صور النوازل والفتاوى التي تشتمل على الواقعات الحادثة، وعلى بيان ما يرى الفقهاء المتأخرون من رجال دور التطبيق من انطباق أو عدم انطباق لقول من الأقوال المأثورة من المصادر القديمة من دور التفريع على تلك الجزئية الخاصة. وهذا ما أكده أيضا ابن خلدون في مقدمته..</div>
<div style="background-color: #ededed; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17.33333396911621px; font-weight: bold; line-height: 26px; text-align: start;">
<span style="color: #660000;">- <strong><span style="color: #5b6924;">مرحلة</span><span style="color: #5b6924;"> التنقيح: </span></strong>وهي مرحلة تنقيح أقوال المذهب، واعتبار الدليل الأقوى منها رواية ودراية. وأهم تطور يسجل في هذه المرحلة، ظهور حركة نقدية انصبت على أقوال المتقدمين، بقصد إخضاعها للنقد والتمحيص بطريقة مغايرة لما كان سائدا في السابق، فجاء في هذا بمنهج جديد في ميدان نقد الفقه.ومن أبرز الفقهاء الذين تزعموا هذا التيار اللخمي، الذي كان له تأثير واضح فيمن جاء بعده من أمثال المازري وابن بشير وابن رشد الجد وعياض وغيرهم ممن سلك مسلكه في طريقة نقد الفقه، فنقحوا ما أمكنهم تنقيحه من المسائل، وأولوا بعض الروايات حاكمين على صحة بعضها، وضعف البعض الآخر..</span></div>
<div style="background-color: #ededed; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17.33333396911621px; font-weight: bold; line-height: 26px; text-align: start;">
<span style="color: #660000;">- <strong><span style="color: #5b6924;">مرحلة</span><span style="color: #5b6924;"> الجمع والاختصار:</span></strong> وهذه المرحلة جاءت بعد استقرار المناهج، والنظر في الفروع الفقهية تخريجا وتطبيقا وتنقيحا، وما قام به أعلام المذهب من اجتهادات. وهكذا ظهر مختصر بن شاس المسمى "الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة". ومختصر ابن الحاجب المسمى "بجامع الأمهات". وجاء بعده "مختصر الشيخ خليل" ..<br />وهكذا أصبح المتأخرون دائرين في فلك المتقدمين، عاكفين على ما انتهى إليهم من أقاويل من تقدمهم، لا يتعدون دائرة الشرح والإختصار..</span></div>
<div style="background-color: #ededed; font-family: 'Simplified Arabic', arial, 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 17.33333396911621px; font-weight: bold; line-height: 26px; text-align: start;">
<span style="color: #660000; font-size: medium;"><span style="font-size: small;"><span style="color: #5b6924;"><strong>الهوامش</strong></span></span><span style="color: #990000;">(1)</span>- انظر تفصيل هذه المراحل في كتاب: مباحث في المذهب المالكي بالمغرب، د. عمر الجيدي، ص 47.<br /><span style="color: #990000;"><span style="color: #5b6924;">(2)</span></span>- منار السالك إلى مذهب الإمام مالك، ص 66، لأحمد السباعي الرجراجي.<br /><span style="color: #990000;">(3)</span>-المحاضرات المغربيات، الفاضل ابن عاشور، ص 37 وما يليها.</span></div>
<br /></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-1110692386552718942012-08-10T21:57:00.001-07:002015-01-28T01:11:54.007-08:00فائدة عن ليلَة القَدر<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: Tahoma;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: Tahoma;">فائدة عن ليلَة القَدر: مِن عَلاماتِ رؤيةِ ليلةِ القدرِ نورٌ يخلَقَهُ اللهُ أجمل من نُور الشمس والقمر</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; font-family: Tahoma;"> والكَهرباء، وأقوى من ذلك رؤيةُ الأشجارِ سَاجدةً حقيقة، وتطُلعُ الشّمس صَبِيحَتها لطيفةً، أو قد يسمعُ صَوتِ الملائكةِ تلك الليلة أو يصافَحهم أو يراهم على أشكَالهِمُ الأصلية أولي أجنحَة مَثنى وثُلاثَ ورُباع، الملائكةُ قد يتَشكّلون لا بِصُورِ النِّساء أو البَنات، نعم بصُورِ الذّكور من غير آلة الذكورة، سيدنا جبريلُ رآهُ سيدنا الرسولُ صلى الله عليه وسلم وقتَ المعراج على هَيئتِه الأصلية لهُ سِتُّمائةِ جَناح أخرج منها اثنان سد بهما الأفق،</span><span style="color: #333333; font-family: Tahoma;"><br /><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مَن قَامَ لَيلةَ القَدر إيمانًا واحتِسابًا غُفِرَ لهُ مَا تقَدَّمَ مِنْ ذَنبِه، ومَن صَامَ رمَضان إيمانًا واحتِسابا غفِرَ لهُ ما تقَدّم مِن ذَنبه" رواه البخاري ومسلم، وقيامُ ليلةِ القَدر يحصلُ بالصّلاةِ فيها إن كانَ عدَدُ الرّكَعات كثيرا أو قَليلا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">.</span><br /><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">قال الله تعالى: "فيها يُفرَقُ كُلّ أَمرٍ حَكِيم"، وهي ليلة القَدر لأنّ فيها تقديرَ الأمور والأحكام والأرزاقِ مِن تلكَ اللّيلةِ إلى مِثلِها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; direction: ltr; line-height: 14.25pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #333333; font-family: Tahoma;">مِن السنة التي تليها، الله يُظهِرُ ذلكَ للملائكةِ ويُبَيّن لهم ما هُم مأمورونَ بفِعلِه، وهي ليلة القدر لأنّ الأرضَ تضِيقُ بالملائكة الذينَ يَنزلون فيها، ولأنّ العمَلَ الصّالح يكونُ ذَا قَدْرٍ عندَ الله تعالى في هذه الليلة، خَيرٌ منَ العمَلِ في ألفِ شَهر ليسَ فيها ليلة القَدر. ومَن حصَلَ لهُ رؤيةُ شَيءٍ مِن علاماتِ ليلةِ القَدر يقظَةً فقَد حصَلَ لهُ رؤيةُ ليلةِ القَدْر، ومَن رآها في المنام دَلّ ذلكَ على خَيرٍ لكنّهُ أقلّ مِن رؤيتها يقظةً، ومن لم يرَها منامًا ولا يقظةً واجتهَدَ في القِيام والطّاعةِ وصَادفَ تلكَ الليلةَ نالَ مِن عظيم بركَاتها فضلَ ثوابِ العبادةِ تلكَ الليلة أفضل مِن ثوابِ تلك العِبادةِ ألفَ شَهر، ومَن يَسّرَ الله له أن يدعُوَ بدَعْوةٍ في وقتِ سَاعةِ رؤيتها كانَ ذلكَ علامةَ الإجابة. والحكمةُ مِن إخفَائها ليتَحقّق اجتهادُ العباد في ليالي رمضَان كلّها طَمعًا في إدراكِها كمَا أخفَى اللهُ سَاعةَ الإجابةِ في يوم الجمعة، وكانَ أكثر دعاءِ النبي صلى الله عليه وسلم في عمُوم الأوقاتِ من غيرِ تقيِيد ذلكَ في ليلةِ القَدر أو في الجمعة: ربَّنا آتِنا في الدّنيا حسنَة وفي الآخِرة حسنَة وقِنا عذَابَ النار، وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن النبي قال لها إن أدرَكتُها تقول "اللهُمّ إنّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنّي" رواه الترمذي،</span><span style="color: #333333; font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-41552311655554307722012-04-30T08:32:00.000-07:002015-01-28T01:17:06.411-08:00الأحكَامُ الشرعية في حيض النساء<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">الأحكَامُ
الشرعية<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">في حيض النساء<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">بقلم<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">جلال علي عامر<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">بسم الله الرحمن
الرحيم<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">الحمد لله رب
العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين،<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> أما بعد ..<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">مقدمة<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">الحيض أمر كتبه
الله تعالى على بنات آدم، وليس هو بعقوبةٍ لهن، ولكنه استجابة فطرية لما خلق الله
عليه النساء من استعداد للإنجاب، وبهن يستمر الجنس البشري في الوجود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">وليس الحيض في
اعتقاد المسلمين أمر ينقص من قيمة المرأة، كما كان عند اليهود وغيرهم، إذا حاضت
المرأة لم يلمسها زوجها ولا ينام معها، ويهجرها، وذلك لأنهم اعتقدوا أن المرأة
الحائض خبث ونجس، أما في الإسلام فلا يعدو أن يكون الحيض للمرأة شيئاً </span><br />
<a name='more'></a><span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">فطرياً، له
أحكام خاصة تناسب هذه الحالة الخاصة التي تأتيها أيام معدودة في الشهر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">وقد قالت أم
المؤمنين عائشة رضي الله عنها: ﴿ كنتُ أشرب وأنا حائض ثم أناوله النبي صلى الله
عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيَّ، وأتعرَّق العرق وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى
الله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع فيَّ ﴾ (رواه مسلم).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">وقد قال عبد
الله بن سعد: سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم عن مؤاكلة الحائض ؟ فقال: واكلها. أي
كل معها.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">فليست الحائض
نجساً وخبثاً ورجساً كما اعتقد اليهود، وإنما هنَّ في حالة خاصة، لها أحكام خاصة.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">معنى الحيض <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">في الاصطلاح
الشرعي<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">الحيض: هو دَمٌ
أو صُفْرَةٌ أو كُدْرَةٌ، يخرجُ بنفسه، من فرج من تحيض عادة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ومعنى ( هو دم
أو صفرة أو كدرة ): أن الحيض ليس هو فقط الدم، بل السائل الأصفر الذي يأتي <u>مصاحباً
للحيض</u> ( قبله أو بعده ) له حكم الحيض، وأيضاً السائل البُنِّي له حكم الحيض.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ومعنى: ( يخرج
بنفسه ) أن ما خرج في الولادة فهو ليس بحيض، بل نفاس، وما خرج نتيجة علاج أو عملية
أو مرض أو التهاب فهو ليس بحيض، بل هو دم علة ومرض.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ومعنى: ( يخرج
من فرج من تحيض عادة ) أنه إذا خرج من الفتاة الصغيرة جداً، أو المرأة الكبيرة
جداً فهو ليس بحيض، وإنما هو دم مرض.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">مدة الحيض ومدة
الطهر:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">هناك قواعد
أساسية في باب الحيض، وهي:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1- أقل ما يمكن
أن يطلق عليه حيض هو دفقة أو دفعة، أي أن الحيض لا يشترط أن يستمر نزوله، بل لو
نزل دمٌ قليل في زمن قليل بالشروط السابقة فهو حيض.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2- أكثر الحيض
للمرأة هو خمسة عشر يوماً، فلو افترضنا امرأة نزل منها الدم في حيضها، فإنه إذا
وصل إلى خمس عشرة يوماً يعتبر حيضاً، وما بعده لا يعدُّ من الحيض بل هو دم مرض
وعلة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3- أقل الطهر
للمرأة هو خمسة عشر يوماً، فلو افترضنا امرأة لا يتوقف نزول الدم منها، فإنها حسب
الفقرة السابقة (رقم 2) لا تزيد حيضتها عن خمسة عشر يوماً، ثم تعتبر نفسها طاهرة
لمدة خمسة عشر يوماً، ثم تعد الحيضة بعد ذلك وهكذا .. فأقل الطهر بين حيضتين هو 15
يوماً.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">هذه أحكام عامة،
فإذا جئنا إلى تفصيل هذه الأحكام نقول:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">الحائض نوعان: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1- مبتدأة، يعني
هذه أول مرة تأتيها الحيضة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2- معتادة، وهي
من أتاها الحيض قبل ذلك.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="page-break-after: avoid; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">أحكام المبتدأة: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">بالنسبة
للمبتدأة إذا نزل منها الدم، فيعتبر الدم دم حيض، وتعتبر المدة التي ينـزل فيها
الدم مدة الحيض، وهي العادة التي تقيس عليها الحيضات التي تأتيها بعد ذلك.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">وينبغي أن لا
تزيد مدة الحيض عن 15 يوماً، حسب ما ذكر في الأحكام العامة قبل قليل.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">أحكام المعتادة:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">والمرأة
المعتادة إذا نزل منها الدم حسب عادتها فهو دم حيض، ولا إشكال في ذلك.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">أما إذا استمر
نـزول الدم بعد فترة عادتها، فإنها تزيد ثلاثة أيام على عادتها، وتسمى هذه الأيام
أيام الاستظهار، وما زاد على هذه الثلاثة أيام فهي ليست بحيضة، وإنما هو دم علة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">هذا في الشهر
الأول لاختلال العادة، ثم في الشهر الثاني إذا استمر نـزول الدم بعد مجموع عادتها
وثلاثة أيام فإنها تزيد ثلاثة أيام استظهار، ثم بعد ذلك هي طاهر، وهكذا إلى أن تصل
15 يوماً أكثر مدة الحيض.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="page-break-after: avoid; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<i><u><span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">مثال توضيحي</span></u></i><span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">: امرأة عادتها في الحيض
ستة أيام، ثم حصل في إحدى المرات أن زادت أيام نـزول الدم عن ستة أيام، فإنها تـزيد
ثلاثة أيام، فتعتبر حيضتها تسعة أيام، ثم إذا استمر نـزول الدم فهو دم علة ومرض، وليس
دم حيض.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ثم في الشهر
الذي يليه إذا استمر نـزول الدم عن تسعة أيام، فإنها تزيد ثلاثة أيام، فتكون
حيضتها اثنا عشر يوماً، ثم ما زاد عن ذلك فهو دم علة وليس بحيضة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ثم في الشهر
الرابع إذا استمر نـزول الدم أكثر من 12 يوماً فإنها تزيد ثلاثة أيام، لكي تصل إلى
15 يوماً، وهي أكثر مدة الحيض، وبعد ذلك هو دم علة وليس دم حيض.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ثم في الشهر
الذي يليه لا تـزيد أي أيام استظهار، لأن أكثر الحيض كما عرفنا هو 15 يوماً.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="page-break-after: avoid; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">حالة أخرى لدم الحيض:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">هناك حالة تحصل
لبعض النساء، وكثيراً ما يسألن عنها، وهي تقطع أيام الحيض، أو تقطع نـزول الدم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">يعني أن الدم
ينـزل يوماً أو يومين، ثم يغيب يوماً أو أكثر، ثم يرجع بعد ذلك.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">فكيف يتم حساب
أيام الحيض في هذه الحالة ؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">في هذه الحالة إذا
كان الدم النازل على هيئة وصفة دم الحيض فتقوم المرأة بجمع أيام الحيض حسب ما هو
مقرر في المسألة السابقة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<i><u><span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">فإذا كانت المرأة
مبتدأة</span></u></i><span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">: يعني هذه الحالة أول مرة تحيض فيها المرأة، يأتيها الدم يوم
أو يومين أو أكثر، ثم يغيب لمدة يوم أو أكثر – أقل من خمسة عشر يوماً، لأنها أقل
الطهر -، ثم يأتي مرة أخرى.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">فتقوم بجمع أيام
نـزول الدم، حتى تصير خمس عشرة يوماً، تُلَفِّقَها وتلتقطها، ثم بعد أن يصل حسابها
إلى خمسة عشر يوماً (وهي أكثر مدة الحيض) تعتبر نفسها طاهرة حتى لو نـزل الدم،
وذلك لمدة خمسة عشر يوماً (وهي أقل مدة الطهر)، وبعد أن تمر هذه الأيام (15 يوماً)
تحسب بعد ذلك حيضة جديدة، وهكذا.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<i><u><span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">وإذا كانت
المرأة معتادة</span></u></i><span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">: فإنها في حالة تقطع نـزول الدم، تلتقط أيام الحيض، وتقوم
بحسابها إلى أن تـزيد على عادتها ثلاثة أيام هي أيام الاستظهار، ثم بعد ذلك هي
طاهر لمدة خمس عشرة يوماً، ثم إذا استمر نـزول الدم تقوم بجمع أيام الحيض، لمدة
تزيد على آخر مرة ثلاثة أيام جديدة هي أيام الاستظهار.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">فمثلاً: لو كانت
عادة امرأة هي خمسة أيام حيض، ثم في إحدى المرات بعد الخمسة أيام توقف نـزول الدم
لمدة يومين، ثم نـزل يوماً واحداً، ثم توقف ثلاثة أيام، ثم نـزل ثلاثة أيام
متواصلة، فإنها في هذه الحالة تعتبر اليوم الأول الزائد أول أيام الاستظهار، وتأخذ
من الثلاثة أيام التي بعده يومين فقط تتمم بهما يوم الاستظهار، <u>لأن مدة أيام
الاستظهار هي ثلاثة أيام فقط.</u> وبذلك تكون قد حسبت حيضتها ثمانية أيام، ( خمسة
أيام عادة + ثلاثة أيام استظهار تم جمعها من مرات متفرقة ).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ثم بعد مرور
خمسة عشر يوماً ( أقل مدة الطهر )، إذا استمر الحال على التقطع، فإنها تقوم بتجميع
11 يوماً، هي ( 8 أيام عادتها في آخر مرة + 3 أيام استظهار ).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="page-break-after: avoid; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">علامة الطهر من الحيض:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="page-break-after: avoid; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">تعرف المرأة طهرها بشيئين:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1- الجفاف، وهو
أن يتوقف نـزول الدم، ولا ترى له أي أثر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2- القَصَّة
البيضاء، وهي ماء أبيض يأتي لبعض النساء بعد انتهاء حيضتها، إذا نـزل لم ينـزل
بعده دم، وتعرف به المرأة أنها طاهرة.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="page-break-after: avoid; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="page-break-after: avoid; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">أحكام
الحائض<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">للحائض أحكام
خاصة في بعض العبادات:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1- لا يجوز لها
أن تصلي، ولا تقضي الصلاة بعد ذلك إذا طهرت.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2- لا يجوز لها
الصوم، ولكنها تقضي الصوم بعد أن تطهر.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">والفرق بين
الصوم وبين الصلاة، أن الصوم لا يتكرر في اليوم والليلة، بينما الصلاة تتكرر،
فلذلك خفف الله سبحانه وتعالى على المرأة أمر الصلاة، ولم يخفف أمر الصوم، لأنه لو
طالبها بقضاء الصلاة فستقوم بقضاء صلوات كثيرة، أما الصوم فهو أيام معدودة، ليس
فيه عسر أن تقوم بقضائها.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3- يحرم على الرجل
أن يجامع زوجته وهي حائض، ولكن يجوز لهما أن يفعلا أي شيء آخر دون الجماع.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">قال الله تعالى:
﴿ ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى، فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
يطهرن، فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
﴾.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">وسأل عبدُ الله
بن سعدٍ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض ؟ فقال صلى
الله عليه وسلم: ﴿لك ما فوق الإزار﴾، والإزار هو الرداء الذي تضعه المرأة على موضع
الحيضة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">فلا يستمع الرجل
من امرأته بما بين السرة والركبة، وله ما دون ذلك.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">4- يحرم على
المرأة الطواف حول الكعبة أيام حيضتها، لأن الطواف صلاة، والصلاة ممنوعة في أيام
الحيض.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">5- ويحرم على
المرأة أيضاً دخول المسجد وهي حائض، لقوله صلى الله عليه وسلم: ﴿ إني لا أحل
المسجد لحائض ولا جنب ﴾.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">6- يحرم على
المرأة مس المصحف وهي حائض، إلا إذا كانت معلمة أو متعلِّمة فيجوز لها ذلك (كما
ذكر بعض أئمة المالكية)، ويجوز لها قراءة القرآن من حفظها، وكذلك يجوز لها قراءة
كل الأذكار.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">7- يحرم على
الرجل أن يطلق امرأته وهي حائض، فإذا فعل ذلك فإن الطلاق يقع ويعتبر الرجل آثماً،
وذلك لأنه في هذه الحالة يزيد عليها في مدَّة العدة، وقد نهى النبي صلى الله عليه
وسلم ابن عمر عن تطليق امرأته وهي حائض، وأمره بأن يراجعها، وهذا يعني أن الطلاق
قد حسب عليه، لأن المراجعة فرع وقوع الطلاق.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ما يجب على
الحائض إذا طهرت:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">يجب على الحائض
إذا طهرت أن تغتسل لقوله تعالى: ﴿ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى، فاعتزلوا النساء
في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن، <u>فإذا تطهرن</u> فأتوهن من حيث أمركم الله، إن
الله يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">فذكرت الآية
الطهر الأول، وهو الطهر من الحيض، ثم شرطت لجماع الرجل زوجته أن تتطهر بعد الطهر،
وهو الغسل.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">والصلاة لا تجوز
إلا بعد الطهارة من الحدث الأكبر ( الجنابة والحيض ) والحدث الأصغر (وهو ما ينقض
الوضوء).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ما هي الصلوات
التي تقضيها المرأة بعد الطهر؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">لا يجوز للمرأة
أن تقضي الصلوات التي كانت وهي حائض، لكن في بعض الحالات <i><u>يدخل</u></i> <i><u>وقت
الصلاة ثم يخرج دون أن تصلي المرأة</u></i>، ثم بعد ذلك ينـزل دم الحيض، ففي هذه
الحالة عليها بعد الطهر أن تقضي تلك الصلاة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">مثال: لو دخل
وقت صلاة العصر، والمرأة طاهرة، فلم تصل إلى أن غربت الشمس ثم جاءت الحيضة للمرأة،
ففي هذه الحالة فإنها بعد طهرها تقضي صلاة العصر، لأنها وجبت عليها وهي طاهرة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">صوم الحائض: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">لا يجوز للحائض
الصوم باتفاق المسلمين، لكنها إذا طهرت وجب عليها أن تصوم، فإذا انقطعت الحيضة
بالليل فإنها تنوي الصوم وتصوم اليوم الموالي.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">أما إذا ذهبت
الحيضة في النهار، فإنها لا تمسك عن الطعام، بل يجوز لها الأكل والشرب، ولا يعتبر
هذا اليوم من أيام الصوم، بل يجب عليها أن تقضيه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">وهناك حالة تقع
لكثير من النساء، وهي أنهن يطهرن في الليل وهن نيام بحيث تستيقظ بعد طلوع الفجر
فتجد نفسها قد طهرت، فكيف تفعل؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">في هذه الحالة
فإنها تمسك اليوم الموالي، وبعد ذلك تقوم بقضائه.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">لأن من شروط صحة
الصوم النية، والنية لا تكون إلا بالليل لقوله صلى الله عليه وسلم: ﴿لا صيام لمن
لم يبيت النية من الليل﴾، وهي عندما نامت لم تكن قد طهرت بعد، أو كانت شاكة،
والنية لا تكون بالشك، بل يجب أن تكون النية جازمة قاطعة.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">فلو أن شخصاً ما
قال: إذا كان غداً أول يوم في رمضان فأنا صائم، ثم تبين أنه أول يوم في رمضان، فإن
صومه غير صحيح، وعليه أن يقضي ذلك اليوم، وعليه أيضاً أن يمسك أيضاً هذا اليوم
لحرمة شهر رمضان.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">فكذلك الحائض لا
يجوز لها أن تنوي الصوم وهي حائض، فيجب أن تنوي وهي طاهر، فإذا نامت وهي لا تدري
هل هي حائض أم طاهر؟ فإن نيتها الصوم غير صحيحة، فإذا تبيَّن لها أنها طاهر فتمسك
ذلك النهار لحرمة الشهر، ثم تقضي ذلك اليوم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">أما الغسل فليس
شرطاً لصحة النية، فإذا طهرت في الليل، لكنها لم تغتسل، فإنها يجب أن تنوي الصوم،
وتصوم ذلك اليوم، لكن عليها <u>أن لا تنوي</u> تأجيل الغسل إلى ما بعد شروق الشمس،
لأنها في هذه الحالة قد نوت ترك صلاة الصبح في وقتها، فعليها أن تعزم على الغسل
قبل شروق الشمس في حالة ما إذا تكاسلت عن الغسل من الحيض في الليل.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Tahoma; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">هذه بعض المسائل
والأحكام الخاصة بحيض النساء، كثر السؤال عنها، أرجو أن يجد فيها الأخوات أجوبة عن
كثير مما يقع في حالة الحيض، وإذا لم تكن هناك مسألة مكتوبة هنا فيمكنهم سؤال أهل
العلم عنها، والله وحده الموفق، لا رب غيره، ولا معبود سواه، وصلى الله على سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.<o:p></o:p></span></div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-48237077693259113542012-04-30T08:18:00.001-07:002015-01-28T01:20:06.455-08:00ما حكم إطلاق اللحية أو تحسينها (لحية خفيفة) ؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">ما حكم إطلاق اللحية أو تحسينها (لحية خفيفة) ؟</span><br />
<br />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">نص الجواب</span><br />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">رقم الفتوى</span><br />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">488</span><br />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">11-مارس-2008</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد..</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">إن إعفاء اللحية من سنن المرسلين، وقد وردت أحاديث تأمر بإعفائها، ومنها ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى".</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">وقد اجتهد العلماء في بيان أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتوفير اللحى، هل هو على سبيل الوجوب أو الندب، على قولين مشهورين، ولا حرج على من أخذ بأحدهما باجتهاد معتبر أو تقليد للقائلين به.</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">القول الأول: إن إعفاء اللحية مندوب وليس بواجب، فلا يحرم حلقها ولا تقصيرها من غير عذر، ولكنه مكروه لمخالفته الهدي النبوي بإعفائها.</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">وإليه ذهب الشافعية في المعتمد ومنهم حجة الإسلام الغزالي والرافعي والنووي وشراح منهاج الطالبين وأصحاب الحواشي وغيرهم من المتأخرين.</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">وحملوا الأمر الوارد هنا بأنه من باب الأدب، والمقصود بالأدب أن يتعلق الأمر بالآداب الظاهرة واللحية منها؛ ومن المعلوم عند علماء الأصول أن صيغة الأمر قد يتعدد المراد منها على وجوهٍ كثيرةٍ تزيد عن خمسة عشر وجهاً كما في المستصفى للإمام الغزالي وغيره. نقل ذلك ابن حجر الهيتمي في -تحفة المحتاج- فقال: (قال الشيخان يكره حلق اللحية).</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">وأيدوا ذلك بأن الجمهور أنفسهم قد حملوا الجزء الأول من الحديث على الندب؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "انْهَكُوا الشَّوَارِبَ" و "أَحْفُوا الشَّوَارِبَ" و "جُزُّوا الشَّوَارِبَ"، فلم يقولوا بوجوب حلق الشارب ولا تقصيره مع أن كلاً منهما أمر لا صارف له. وقال الإمام ابن عبد البر المالكي في التمهيد: (وقال ابن الأنباري: يقال: عفا الشيء يعفو عفوًا: إذا كثر، ... وعفا القوم إذا كثروا، وعفوا إذا قلوا، وهو من الأضداد ...أما اللغة في أعفوا فمحتملة للشيء وضده كما قال أهل اللغة، واختلف أهل العلم في الأخذ من اللحية فكره ذلك قوم وأجازه آخرون).</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">قال الشيخ ابن حجر الهيتمي في التحفة: ( ذكروا هنا في اللحية ونحوها خصالاً مكروهة منها: نتفها وحلقها وكذا الحاجبان، ... وصح عند ابن حبان: {كان صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول لحيته وعرضها}. وكأنه مستند ابن عمر رضي الله عنهما في كونه كان يقبض لحيته ويزيل ما زاد).</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">القول الثاني: وجوب إعفاء اللحية وإليه ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والحنفية والحنابلة وهو وجه عند الشافعية.</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">واستدلوا بالأمر الوارد بألفاظ مختلفة: ومنها قوله عليه الصلاة والسلام:" أوفروا" و"أعفوا" و " أرخوا" وغيرها من الألفاظ التي تأمر بترك اللحية؛ حتى قال الإمام النووي في شرح مسلمإنه وردت رواياتٌ خمسٌ في ترْك اللحْية، وكلها على اختلافها في ألفاظها تدلُّ على ترْكها على حالها). وقالوا: هي صيغ أمر وهو يفيد الوجوب، ولا يُعْدَل عنه إلى الندب إلا بقرينة، ولا قرينة بحسب اجتهادهم تصرفه عن ذلك، وأجابهم مخالفوهم بأجوبة وجيهة كما تقدم.</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">وبهذا التفصيل تدرك أخي الكريم أن المسألة من المسائل التي لا يصح أن يشنع طرف على آخر بسبب مخالفته فيها، لأن الأمر فيها واسع، رزقنا الله وإياك الإخلاص والقبول في القول والعمل. والله أعلم</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">والخلاصة</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">إعفاء اللحية من سنن المرسلين أما التخفيف فلا نعلم قائلا بحرمته. والله أعلم.</span><br />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<br style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: -webkit-auto;" />
<span style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">هذه هي فتوي الهيئة العامة للشئون الإسلامية و الأوقاف بالإمارات العربية المتحدة</span>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-43255720161154874422012-04-18T07:12:00.002-07:002015-01-28T01:22:20.059-08:00دار الافتاء المصرية هل لله تعالى مكان أو تحيز؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Tahoma;">بسم الله الرحمن الرحيم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></span></div>
<span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span style="background-color: white;">دار الافتاء المصرية</span><span dir="LTR" style="background-color: white;"></span><span dir="LTR" style="background-color: white;"></span><span class="apple-converted-space" style="background-color: white;"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></span></span></div>
<span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">
</span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white;">الرقـم المسلسل: 4307</span></div>
</span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><div style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">الموضوع: هل<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></span></span><span class="textexposedshow" style="background-color: transparent;"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">لله تعالى مكان أو تحيز؟</span></span></div>
</span><span class="textexposedshow"><div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: Tahoma;">الـمـفـتـــي: أمانة الفتوى</span></div>
<span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><div style="text-align: center;">
<br /></div>
</span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">قال: اطلعنا على الطلب المقيد برقم 2514 لسنة 2005م المتضمن</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="textexposedshow"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> :</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">أنا طالب بكلية الشريعة وقد تعلمت ودرست في علم العقيدة : أن الله موجود بلا مكان ولا يتحيز في أي جهة ، فأفتوني في ذلك ؛ حيث إن هناك بعض من يتهجم على عقيدة الأزهر</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="textexposedshow"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">الجواب</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="textexposedshow"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">من ثوابت العقيدة عند المسلمين أن الله تعالى لا يحويه مكان ولا يحده زمان ؛ لأن المكان والزمان مخلـوقان ، وتعالى الله سبحانه أن يحيط به شيء من خلقه ، بل هو خالق كل شيء ، وهو المحيط بكل شيء</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">وهذا الاعتقاد متفق عليه بين المسلمين لا يُنكره منهم مُنكِرٌ ، وقد عبَّر عن ذلك أهل العلم بقولهم : " كان الله ولا مكان ، وهو على ما كان قبل خلق المكان ؛ لم يتغير عما كان</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="textexposedshow"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> "</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">ومن عبارات السلف الصالح في ذلك : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : " مَنْ زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك ؛ إذ لو كان في شيء لكان محصورًا ، ولو كان على شيء لكان محمولا ، ولو كان من شيء لكان مُحْدَثًا " ا هـ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="textexposedshow"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> .</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">وقيل ليحيى بن معاذ الرازي : أَخْبِرْنا عن الله عز وجل ، فقال : إله واحد ، فقيل له : كيف هو ؟ قال : ملك قادر ، فقيل له : أين هو ؟ فقال : بالمرصاد ، فقال السائل : لم أسألك عن هذا ؟ فقال : ما كان غير هذا كان صفة المخلوق ، فأما صفته فما أخبرت عنه</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="textexposedshow"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> .</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">وسُئِل ذو النون المصري رضي الله عنه عن قوله تعالى { الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى } ، فقـال : " أثبت ذاته ونفى مكانه ؛ فهو موجود بذاته والأشياء بحكمته كما شاء " ا هـ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="textexposedshow"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> .</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">وأما ما ورد في الكتاب والسنة من النصوص الدالة على علو الله عز وجل على خلقه فالمراد بها علو المكانة والشرف والهيمنة والقهر ؛ لأنه تعالى منـزه عن مشابهة المخلوقين ، وليست صفاته كصفاتهم ، وليس في صفة الخالق سبحانه ما يتعلق بصفة المخلوق من النقص ، بل له جل وعلا من الصفات كمالُها ومن الأسماء حُسْنَاها</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">وكل ما خطر ببالك فالله تعالى خلاف ذلك ، والعجز عن درك الإدراكِ إدراكُ ، والبحث في كنه ذات الرب إشراكُ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="textexposedshow"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> .</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">وعقيدة الأزهر الشريف هي العقيدة الأشعرية وهي عقيدة أهل السنة والجماعة ، والسادة الأشاعرة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم هم جمهور العلماء من الأمة ، وهم الذين صَدُّوا الشبهات أمام المَلاَحِدَةِ وغيرهم ، وهم الذين التزموا بكتاب الله وسنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبر التاريخ ، ومَنْ كفّرهم أو فسّقهم يُخْشَى عليه في دينه</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله في كتابه " تبيين كذب المفتري ، فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري " : " اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته ، وجعلنا ممن يتقيه حق تقاته ، أن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ، وأن من أطلق عليهم لسانه بالثلب ، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب " ا هـ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="textexposedshow"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> .</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">والأزهر الشريف هو منارة العلم والدين عبر التاريخ الإسلامي ، وقد كوَّن هذا الصرحُ الشامخُ أعظم حوزة علمية عرفتها الأمة بعد القرون الأولى المُفَضَّلة ، وحفظ الله تعالى به دينه ضد كل معاند ومشكك ؛ فالخائض في عقيدته على خطر عظيم ، ويُخْشَى أن يكون من الخوارج والمرجفين الذي قال الله تعالى فيهم : { لَئِن لَّمْ يَنتَهِ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِى المَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلًا } (الأحزاب 60</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="textexposedshow"><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) .</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">والله سبحانه وتعالى أعلم</span></span><span dir="LTR" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;"><br /></span><span class="textexposedshow"><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Tahoma;">دار الافتاء المصرية</span></span></span><br />
<br /></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-46603446178873566442012-03-17T22:38:00.000-07:002012-04-06T01:51:31.258-07:00نصرته للسـنة وشدته على أهل البدع<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
<div class="TitreArticle" style="background-color: #f5f2e6; color: #498207; font-family: 'Arabic Transparent', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; font-weight: bold; text-align: -webkit-auto;"><br />
</div><div id="IdBodyArticle" style="background-color: #f5f2e6; font-family: arial, sans-serif; text-align: -webkit-auto;"><div class="ChapoArticle" style="color: #403f3c; font-family: 'Arabic Transparent', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14pt; font-weight: bold; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;"></div><div class="TexteArticle" style="color: #403f3c; font-family: 'Arabic Transparent', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify;"><div style="direction: rtl;"><span style="line-height: 32px;"><span style="font-size: 14pt;">عن مطرف بن عبد الله، قال: "سمعت مالكا يقول: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سننا، الأخذ بها إتباع لكتاب الله، واستكمال بطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تغييرها، ولا تبديلها، ولا النظر في شيء خالفها، من اهتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر بها فهو منصور، ومن تركها واتبع غير سبيل المومنين ولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا". (حلية الأولياء 6/324، وسيرأعلام النبلاء :8/98).<br />
<br />
وفي المصدر السابق نفسه، عن يحيى بن خلف، قال: كنت عند مالك فدخل عليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال مالك: زنديق، اقتلوه. فقال: يا أبا عبد الله إنما أحكي كلاما سمعته، قال: إنما سمعته منك وعظم هذا القول".<br />
<br />
وقال القاضي عياض: قال أبو طالب المكي: كان مالك ـ رحمه الله- أبعد الناس من مذاهب المتكلمين، وأشد نقذا للعراقيين، ثم قال القاضي عياض: قال سفيان بن عيينة: سأل مالكا فقال: الرحمن على العرش استوى" كيف استوى؟ فسكت مالك حتى علاه الرحضاء، ثم قال: الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنك ضالا أخرجوه. فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله لقدة سألت عنها أهل البصرة والكوفة والعراق فلم أجد أحدا وفق لما وفقت له". (سير أعلام النبلاء: 8/107).<br />
<br />
وعن أبي ثور، قال: سمعت الشافعي يقول: كان مالك بن أنس إذا جاءه بعض أهل الأهواء قال: أما أنا فعلى بينة من ربي وديني، وأما أنت فشاك فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه.<br />
<br />
وكان يقول لست أرى لأحد يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء سهما". (حلية الأولياء 6/324).</span></span></div></div></div></div>Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-49370266597724562172011-12-28T01:34:00.001-08:002011-12-28T01:34:51.640-08:00ثناء العلماء على الامام مالك<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 22px; font-weight: bold;"></span><br />
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وروي بإسناد صحيح أن رسول الله، صلي الله عليه وسلم، قال : يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم، فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة، رواه أبو عيسى الترمذي من حديث أبي الزبير عن أبي صالح، عن أبي هريرة يرفعه، وقال : حديث حسن . قال الترمذي : قال ابن عيينة، وعبد الرزاق : هو مالك </span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">قال له ابن شهاب : أنت من أوعية العلم، وإنك لتعلم مستودع العلم . </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">قال الشافعي : إذا جاءك الأثر عن مالك فشد به يديك،</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وقال : إذا ذُكر العلماء فمالك النجم، ولم يبلغ أحد في العلم مبلغ مالك، بحفظه واتقانه وصيانته.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وقال : مالك بن أنس معلمي، وعنه أخذنا العلم، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله . </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><a name='more'></a>وقال يحيى بن سعيد القطان : مالك إمام الناس في الحديث،</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وقال أيضا : مالك أمير المؤمنين في الحديث . </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وقال علي بن المديني : قال الحافظ أبو علي الحسن بن محمد البكري - في كتابه "التبيين بذكر من يسمى بـأمير المؤمنين" - : أول من سمى هذا الاسم - فيما علمته وشاهدته ورويته - وسمى بـ "الإمام" أبو الزناد عبد الله بن ذكوان، وبعده إمام دار الهجرة مالك بن أنس، ثم محمد بن إسحاق صاحب "المغازي"، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، والواقدي، واسحاق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك، والدارقطني. </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وقال يحيى بن معين : مالك نبيل الرأي، ونبيل العلم، أخذ المتقدمون عن مالك ووثقوه، وكان صحيح الرواية.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">قال : وكان من حجج الله على خلقه،</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وقال : مالك نجم أهل الحديث، المتوقف عن الضعفاء، الناقل عن أولاد الأنصار والمهاجرين . </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وقال البخاري : أصح الأسانيد: مالك عن نافع عن ابن عمر. </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">قال مطرف : كان مالك إذا سُئل عن مسألة نزلت، فكأنما نبي نطق على لسانه، وكان إذا أراد أن يجلس للحديث يغتسل ويتبخر ويتطيب، فإن رفع أحد صوته في مجلسه قال : قال الله تعالي : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ) -الحجرات 2-، فمن رفع صوته عند حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله، صلى الله عليه وسلم. </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وكان لا يركب في المدينة مع ضعفه وكبر سنه، ويقول : لا أركب في المدينة فيها جثة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مدفونة .</span></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وكان مالك كثيرا ما يتمثل : </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وخير أمور الدين ما كان سنة ***** وشر الأمور المحدثات البدائع</span></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">قال أحمل بن حنبل : إذا رأيت الرجل يبغض مالكا، فاعلم أنه مبتدع، </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">وقال: قال مالك : ما جالست سفيها قط، وهذا أمر لم يسلم منه غيره.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br /></span><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">قال أحمد : ليس في فضائل العلماء أجل من هذا. </span></span></div>
</div>Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-9943879075828789852011-12-28T01:28:00.000-08:002011-12-28T01:28:28.488-08:00خبر الآحاد و حجيتهُ عند المالكية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 22px; font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">الحمد لله الذي رفع بالعلم درجات أهله، و حثهم على سلوك طريقه و كسبه، و أثابهم على سلوكهم طريق حمله، و وعدهم بالبشارة في الدارين على إيصاله و نقله؛ و الصلاة و السلام على أشرف خلق الله تعالى أجمعين، سيدنا محمد المبعوث بالرحمة المطلقة لخلقه؛ و على آله و أزواجه و صحابته من بعده،<br />و بعد،<br />الخبر الواحد كما عرفه الإمام القرافي في ((شرح تنقيح الفصول)): "</span><span style="color: firebrick;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">هو خبر العدل الواحد أو العدول المفيد للظن</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">". و عرفه الباجي في ((إحكام الفصول)) بقوله:"</span><span style="color: firebrick;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">و حد خبر الآحاد عند أهل الأصول ما لم يقع العلم بخبره ضرورة من جهة الإخباربه، و إن كان الناقلون له جما</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">عة".اهـ.<br />و عرفه ابن الحاجب في ((المختصر الأصولي)) بأنه:"</span><span style="color: firebrick;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">خبر لم ينته إلى التواتر</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">".<br />و التعاريف التي نقلتها تجتمع على أركان لخبر الآحاد متفقة، و يمكن تلخيصها في قولنا بأن خبر الآحاد هو الحديث أو </span></span><br />
<a name='more'></a>الفعل أو التقرير الذي رواه واحد عدل فطن مأمون ثقة، أو من في حكمه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.<br />و الركن الأساس في هذه التعريفات كلها و الذي له صلة بموضوعنا هو إفادة الخبر الآحاد للظن دون العلم و الذي اشار إليه غير واحد من الأصوليين.<br />قال الباجي في ((الإشارات)):" <span style="color: firebrick;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">و أما خبر الآحاد فما قصر على التواترو ذلك لا يقع به العلم و إنما يغلب على ظن السامع له صحته لثقة المخبر عنه، لأ، المخبر و إن كان ثقة يجوز عليه الغلط و السهو كالشاه</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">د". اهـ.<br />و لما كان خبر الواحد - عند الجمهور - مفيدا للظن دون العلم فقد قرروا رده و التوقف فيه إن لم يستوف شروط العمل به.<br />قال الخطيب في ((الفقيه و المتفقه))، ((باب ما يرد به خبر الواحد))... و إذا روى الثقة المأمون خبرا متصل الإسناد بأمور:</span><span style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">أحدها:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"> أن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه، لأن الشرع إنما يرد بمجوزات العقول و أما بخلاف العقول فلا.</span><span style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">الثاني:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"> أن يخالف نص الكتاب و السنة المتواترة فيعلم أن لا أصل له أو منسوخ.</span><span style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">الثالث:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"> أن يخالف الإجماع فيستدل على أنه منسوخ أو لا أصل له ...</span><span style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">الرابع:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"> أن ينفرد الواحد برواية ما يجب على كافة الخلق علمه، فيدل على أنه لا أصل له، لأنه لا يجوز أن يكون له أصل و ينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم.</span><span style="color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">و الخامس:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"> أن ينفرد برواية ما جرت به العادة بأن ينقله أهل التواتر فلا يقبل لأنه لا يجوز أن ينفرد في مثل هذا بالرواية". اهـ.<br />و من الذين شذوا من المالكية نجد ابن خويزمنداد فقال: يقع العلم بخير الواحد، معتمدا على شبه أدلة. و الذي عليه التعويل قول الخطيب.<br />أما إفادة خبر الآحاد للعمل فعليه إجماع الأمة. و أنكر ذلك جماعة من أهل البدع و الزيغ، و استدل الأصوليون على حجية خبر الواحد بأدلة من الكتاب و السنة و الإجماع و المعقول، مفصلة في كتبهم. و حجيته عند المالكية هو كما يأتي:<br />قال ابن القصار في ((المقدمة في الأصول)): " </span><span style="color: firebrick;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">و مذهب مالك رحمه الله قبول خبر الواحد العدل و أنه يوجب العمل دون القطع على عينه،و به قال جميع الفقهاء، و قد احتج بذلك في المتبايعين بالخيار ما لم يتفرقا، و كذلك في غسل الإناء من ولوغ الكلب و في مواضع كثيرة</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">".<br />و قال ابن عبد البر في مقدمة ((التمهيد)): "</span><span style="color: firebrick;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"> و أصل مذهب مالك رحمه الله و الذي عليه جماعة أصحابنا المالكيين أن مرسل الثقة تجب به الحجة و يلزم به العمل كما يجب بالمسند سواء</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">".<br />و قد أجمع أهل العلم من أهل الفقه و الأثر في جميع الأمصار - فيما نعلم - على قبول الخبر الواحد العدل و إيجاب العمل به إذا ثبت و لم ينسخه غيره من أثر أو إجماع على هذا جميع الفقهاء، في كل عصر من لدن الصحابة إلى يومنا هذا إلا الخوارج أو طوائف من أهل البدع شرذمة لا تعد خلافا.</span><br /></div>Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-70312674771729696182011-12-28T01:19:00.000-08:002011-12-28T01:19:03.821-08:00امتداد المغرب و النهي عن التطوع قبله<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 22px;">كما تعلمون، فإن المشهور في مذهب مالك هو أن وقت المغرب قصير لا يمتدّ إلى غياب الشفق. قال الدسوقي : (ولكن الحق أن القول بالإمتداد ضعيف وإن كان فيه نوع قوة والمعتمد ما مشى عليه خليل والدردير).<br /><br />كيف تمّ توجيه ما يلي ليكون القول بالامتداد هو الضعيف و غيره هو الأقوى :<br /><br />1. قول مالك في الموطأ : (الشفق الحمرة التي في المغرب فإذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب)<br />و قوله في المدونة : (وأحب ما فيه الي أن يجمع بين الظهر والعصر في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر يجعل الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها الا أن يرتحل بعد الزوال فلا أرى بأسا أن يجمع بينهما تلك الساعة في المنهل قبل أن يرتحل والمغرب والعشاء في آخر وقت المغرب قبل أن يغيب الشفق يصليهما فإذا غاب الشفق صلى العشاء ولم يذكر في المغرب والعشاء مثل ما ذكر في الظهر والعصر عند الرحيل من المنهل)<br />ما توجيه هذا الكلام؟ هل هو منسوخ؟ هل هو خطأ؟ و ما الذي يجعل كلامه الآخر في أن وقت المغرب غير ممتدّ أصحّ من كلامه هنا؟<br /><br />2. قال صلى الله عليه و سلم : ((صلوا قبل المغرب ركعتين . قال : ثم قال : صلوا قبل المغرب ركعتين . قال : ثم قال : صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء . خشية أن يتخذها الناس سنة)) متفق عليه.<br />ما توجيه هذا الحديث؟ منسوخ؟ ضعيف؟ عارضه ما هو أقوى منه؟ ...<br /><br />3. و قال صلى الله عليه و سلم : ((وقت المغرب ما لم يغب الشفق)) رواه مسلم في صحيحه. نفس السؤال هنا كيف توجيه هذا الحديث؟ </span></div>Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-72931512218758490172011-12-28T01:17:00.000-08:002011-12-28T01:17:24.002-08:00دلالة ( لا أحب ..) في كلام الإمام مالك<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 26px;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: x-large;">ذكر ابن رشد عنه ما نصه : وسئل مالك رحمه الله عمن يمسح بفضل ذراعيه فقال لا أحب ذلك فقيل لابن القاسم ولو مسح بفضل ذراعيه وفضل لحيته ثم صلى فلم يذكر حتى خرج الوقت فقال يعيد وإن ذهب الوقت ويمسح وليس هذا بمسح قال القاضي -ابن رشد- أما مسح الرجل رأسه بفضل ذراعيه فلا يجوز لأنه لا يمكن أن يتعلق بذراعيه من الماء ما يمكنه به المسح ويكفيه له وليس في قول مالك لا أحب ذلك دليل على أنه إن فعله أجزأه لأنه قد يقول لا أحب تجوزا فيما لا يجوز عنده بوجه فقد كانوا يكرهون أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام فيما طريقه الاجتهاد ويكتفون أن يقولوا أكره هذا ولا أحب هذا ولا بأس بهذا وما أشبه هذا من الألفاظ فنجتزئ بذلك من قولهم ونكتفي به اهـ . ينظر حاشية الرهوني ج1 ص 44</span></span> </span></div>Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1465553174785274726.post-76481358983488409112011-12-27T06:16:00.001-08:002011-12-27T06:16:22.662-08:00ابن المواز<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse; color: #333333; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 22px; font-weight: bold;"></span><br />
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: wingdings;">§ </span></span><span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: 'traditional arabic';">اسمه ونسبه:</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">هو محمد بن إبراهيم بن زياد أبو عبد الله الإسكندراني الفقيه الزاهد المعروف بابن المواز.</span></span></span></div>
<br /><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: wingdings;">§ </span></span><span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: 'traditional arabic';">مولده:</span></span><br /><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">ولد في رجب سنة 180هـ .</span></span></span></div>
<br /><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: wingdings;">§ </span></span><span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: 'traditional arabic';">مكانته وأثره في المذهب:</span></span><br /><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">من الطبقة الثانية من مصر.</span></span></span><br /><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">قال ابن حارث : "كان راسخاً في الفقه والفتيا علما في ذلك" .</span></span></span><br /><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">وقال الشيرازي :" والمعول بمصر على قوله".</span></span></span></div>
<br /><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: wingdings;">§ </span></span><span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: 'traditional arabic';">شيوخه وتلاميذه:</span></span><br /><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">تفقه بعبد الملك بن الماجشون وعبد الله بن عبد الحكم واصبغ بن الفرج وغيرهم .</span></span></span><br /><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">وتفقه عليه ابنه بكر وعلي بن عبد الله بن أبي مطر وابن ميسر وغيرهم .</span></span></span></div>
<br /><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: wingdings;">§ </span></span><span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: 'traditional arabic';">مؤلفاته:</span></span><br /><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">له من المؤلفات: </span></span></span><br /><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">ـ كتاب فقهي مشهور يعرف بالموازية وهو من أجل كتب الفقهاء المالكيين المتقدمين وقد رجحه أبو الحسن القابسي على سائر الأمهات.</span></span></span><br /><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">ـ كتاب الوقوف .</span></span></span></div>
<br /><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: wingdings;">§ </span></span><span style="color: #1f497d;"><span style="font-family: 'traditional arabic';">وفاته:</span></span><br /><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;">توفي بدمشق لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة 269هـ وقيل 281هـ .</span></span></span></div>
<div>
<span style="color: windowtext;"><span style="font-family: 'traditional arabic';"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></div>
</div>Anonymousnoreply@blogger.com0